【深入學(xue)習(xi)貫(guan)徹(che)習(xi)近平新時(shi)代中國特色(se)社會主義思想】
作者:王慶豐(吉林大學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)社會學(xue)(xue)院(yuan)教授(shou))
習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調:“在新的中華起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、民族建設中華民族現代文明,現代向度是文明我們在新時代新的文化使命。”建設中華民族現代文明,中華是民族快3百姓彩票以(yi)習近平同(tong)志為核心的(de)(de)(de)黨中(zhong)(zhong)央在新的(de)(de)(de)歷史起點上,基于對人類(lei)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)發展(zhan)大勢的(de)(de)(de)現代(dai)向(xiang)度(du)深(shen)刻洞察(cha)作出的(de)(de)(de)科學判斷。馬克思主義和(he)中(zhong)(zhong)華(hua)優秀傳統文(wen)(wen)化是文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)我們建(jian)設中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)現代(dai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)“魂脈”與(yu)“根脈”,奠定(ding)了(le)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)現代(dai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華(hua)基石。在此基礎上,民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)在人自身、現代(dai)向(xiang)度(du)人與(yu)人、文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)人與(yu)自然(ran)、中(zhong)(zhong)華(hua)國(guo)家(jia)與(yu)國(guo)家(jia)等(deng)不同(tong)維度(du)上形成了(le)自己獨特(te)的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)觀念,并在建(jian)構具有(you)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)擔當、現代(dai)向(xiang)度(du)歷史自覺和(he)人類(lei)價值的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)現代(dai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)進程中(zhong)(zhong)呈現為主體文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、共(gong)享文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、生態(tai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)、天下文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)等(deng)四個向(xiang)度(du)。
全(quan)面發(fa)展的主體文明
文明歸根結(jie)底是人的(de)(de)文明,文明的(de)(de)發展(zhan)(zhan)程(cheng)度與人本身的(de)(de)發展(zhan)(zhan)程(cheng)度具有(you)歷史(shi)一(yi)致性。建設(she)中華民族現代(dai)文明,在其(qi)首要意義上,是以高度的(de)(de)歷史(shi)自(zi)覺在新的(de)(de)文明實(shi)踐中推動人的(de)(de)自(zi)由全面發展(zhan)(zhan)。
西方現代文明甫一展開,充當“真正的歷史主體”的就不是“人本身”,而是“能動的”資本。資本具有了“獨立性和個性”,而活動著的個人卻喪失了“獨立性和個性”,人的百姓彩票大廳命運(yun)總是受到資本的(de)(de)抽象支配。這種現(xian)代(dai)文(wen)明(ming)(ming),被恩格(ge)斯視為“隱蔽的(de)(de)奴隸(li)制(zhi)”或(huo)“在(zai)文(wen)明(ming)(ming)時(shi)代(dai)獲得最充分發展的(de)(de)奴隸(li)制(zhi)”。在(zai)此(ci)境(jing)遇中,人(ren)喪(sang)失了主(zhu)體(ti)性(xing)地(di)位,只是“能(neng)動的(de)(de)”資本的(de)(de)一個客體(ti)性(xing)存在(zai)。一方面,資本主(zhu)義把(ba)人(ren)類(lei)的(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質文(wen)明(ming)(ming)變成了物(wu)(wu)(wu)欲的(de)(de)狂歡,“物(wu)(wu)(wu)化”“物(wu)(wu)(wu)象化”“拜物(wu)(wu)(wu)教”等概念(nian)表(biao)征了現(xian)代(dai)人(ren)異化的(de)(de)生存樣(yang)態;另(ling)一方面,“生產的(de)(de)每一進步(bu),同時(shi)也就(jiu)是被壓迫階級(ji)即大多數人(ren)的(de)(de)生活狀況的(de)(de)一個退步(bu)”。資本主(zhu)義文(wen)明(ming)(ming)雖然(ran)構成了現(xian)代(dai)文(wen)明(ming)(ming)最初(chu)的(de)(de)甚(shen)至是普(pu)遍性(xing)的(de)(de)形態,但(dan)并不構成最終的(de)(de)、整(zheng)體(ti)態勢的(de)(de)命運(yun),需要(yao)被人(ren)類(lei)所揚(yang)棄。
馬克思認為,人類社會的變遷大體經歷三個階段:古代社會——人對自然的完全依賴階段;現代社會——以物的依賴性為基礎的人的獨立性的階段;未來社會——“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段。在中華優秀傳統文化中,始終充沛著對“學以成人”“君子人格”“內圣外王”等完整人格的追求。習近平同志曾在《之江新語》中指出:“人,本質上就是文化的人,而不是‘物化’的人;是能動的、全面的人,而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質條件、經濟指標,還要追求‘幸福指數’;不僅追求自然生態的和諧,還要追求‘精神生態’的百姓彩票官網登錄和諧(xie);不僅(jin)追(zhui)求效率和公平,還要追(zhui)求人際關系的(de)和諧(xie)與(yu)精神生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)充實,追(zhui)求生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)意義。”這一論述,是對主體文明(ming)觀念具體而深刻(ke)的(de)表達。
中華民族(zu)現(xian)代文(wen)明(ming)在(zai)中國式現(xian)代化(hua)的(de)歷史(shi)(shi)坐標(biao)上,建構并譜寫現(xian)代文(wen)明(ming),并在(zai)實際的(de)文(wen)明(ming)成果中賦(fu)予人(ren)以真正的(de)歷史(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)地位。這一(yi)全面(mian)(mian)發展的(de)主(zhu)(zhu)體(ti)文(wen)明(ming),其核心要義在(zai)于:超越資本(ben)主(zhu)(zhu)義文(wen)明(ming)狀(zhuang)態(tai)下人(ren)的(de)異化(hua)生(sheng)存樣態(tai),使人(ren)從壓(ya)抑性單(dan)向度的(de)人(ren)走向自由全面(mian)(mian)發展的(de)人(ren)。
人民本位(wei)的共享文明
人(ren)(ren)不(bu)是孤(gu)立的(de)(de)(de)(de)個體存在,而是“一切社會關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)(de)總和(he)”。文(wen)明的(de)(de)(de)(de)進步不(bu)僅僅通(tong)(tong)過人(ren)(ren)本(ben)身來體現,也通(tong)(tong)過“人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系”來表征。不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系,反映出不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明發(fa)展程度。
在資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)條件(jian)下,人(ren)與人(ren)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)雖然超(chao)越了自然經(jing)濟或農業文(wen)明(ming)中的(de)(de)(de)相互依賴(lai)狀態,但(dan)卻形成(cheng)(cheng)了“使人(ren)成(cheng)(cheng)為(wei)被侮辱、被奴(nu)(nu)役(yi)、被遺棄和被蔑視的(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切關(guan)系(xi)(xi)”。其原因在于(yu),“經(jing)濟關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)無聲(sheng)強(qiang)(qiang)制(zhi)保證資(zi)(zi)(zi)本(ben)家對(dui)(dui)工人(ren)的(de)(de)(de)統治”,人(ren)與人(ren)之間的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)不僅由(you)于(yu)“物(wu)”本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)中介而疏離、陌(mo)生了,而且更加呈現出一(yi)(yi)(yi)種“非人(ren)”的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)。作(zuo)為(wei)“經(jing)濟關(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)無聲(sheng)強(qiang)(qiang)制(zhi)”的(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)本(ben)權(quan)力(li)(li),不僅僅是一(yi)(yi)(yi)種“經(jing)濟權(quan)力(li)(li)”,更是一(yi)(yi)(yi)種“政治權(quan)力(li)(li)”。資(zi)(zi)(zi)本(ben)的(de)(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)支配性權(quan)力(li)(li),最(zui)(zui)終(zhong)造成(cheng)(cheng)了資(zi)(zi)(zi)本(ben)家對(dui)(dui)工人(ren)的(de)(de)(de)奴(nu)(nu)役(yi)和剝削,使得(de)資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)所(suo)創造的(de)(de)(de)巨大物(wu)質(zhi)文(wen)明(ming)成(cheng)(cheng)果為(wei)少數人(ren)所(suo)壟(long)斷。西(xi)方民主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)度的(de)(de)(de)國(guo)家理念、政治模式、制(zhi)度設計以及整(zheng)個(ge)社會運行,都是以資(zi)(zi)(zi)產階(jie)級(ji)能夠獲得(de)利潤為(wei)原則(ze),并(bing)最(zui)(zui)終(zhong)服(fu)務于(yu)資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)國(guo)家。作(zuo)為(wei)西(xi)方民主(zhu)(zhu)(zhu)制(zhi)度核心要素(su)的(de)(de)(de)議(yi)會,其本(ben)質(zhi)上也(ye)只(zhi)不過(guo)是資(zi)(zi)(zi)產階(jie)級(ji)這一(yi)(yi)(yi)特殊利益集團的(de)(de)(de)代(dai)表。可見,資(zi)(zi)(zi)本(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)文(wen)明(ming)在其本(ben)質(zhi)上是一(yi)(yi)(yi)種私享文(wen)明(ming)。
基于對(dui)資(zi)本(ben)(ben)邏輯的(de)批(pi)判,馬克思恩(en)格(ge)斯強調,未來(lai)社(she)會要“把資(zi)本(ben)(ben)變(bian)為公共(gong)的(de)、屬(shu)于社(she)會全體成員的(de)財(cai)產”,改(gai)變(bian)財(cai)產的(de)社(she)會性(xing)質(zhi),讓(rang)資(zi)本(ben)(ben)“失掉它(ta)的(de)階級(ji)性(xing)質(zhi)”。與此(ci)相契合(he),在(zai)(zai)中華優秀傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)中,“民(min)本(ben)(ben)”“大同(tong)”“小(xiao)康”“和合(he)”等理念和構想,體現著中華民(min)族獨(du)特而(er)鮮明(ming)的(de)價值目標和文(wen)(wen)化(hua)追求(qiu)。中華民(min)族現代文(wen)(wen)明(ming)的(de)提出和構建,之所以能夠站在(zai)(zai)歷(li)史正確(que)的(de)一邊(bian)和人(ren)(ren)類文(wen)(wen)明(ming)進步的(de)一邊(bian),一個重要原因就在(zai)(zai)于,其堅(jian)持以人(ren)(ren)民(min)為中心的(de)發展(zhan)思想,在(zai)(zai)本(ben)(ben)質(zhi)上是一種共(gong)享文(wen)(wen)明(ming)。而(er)共(gong)享文(wen)(wen)明(ming)意味(wei)著,人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之間的(de)關(guan)系(xi)(xi)不是對(dui)抗(kang)性(xing)關(guan)系(xi)(xi),而(er)是平等和諧的(de)關(guan)系(xi)(xi)。
習近(jin)平(ping)總書記(ji)指出:“讓廣大人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)群眾共(gong)(gong)享(xiang)改革(ge)發(fa)(fa)展(zhan)成(cheng)果,是社(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)本(ben)(ben)質要求,是社(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)制度優越性的(de)(de)集中(zhong)體(ti)現(xian),是我們(men)黨堅(jian)持全(quan)心(xin)全(quan)意為(wei)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)服務根(gen)本(ben)(ben)宗旨的(de)(de)重(zhong)(zhong)要體(ti)現(xian)。”在(zai)建(jian)設中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)族現(xian)代(dai)文明的(de)(de)進(jin)程中(zhong),我們(men)黨重(zhong)(zhong)視規范和(he)約(yue)束(shu)資(zi)本(ben)(ben)的(de)(de)逐利(li)本(ben)(ben)性,既注重(zhong)(zhong)保(bao)障(zhang)資(zi)本(ben)(ben)參與社(she)會(hui)(hui)分配(pei)獲(huo)得增殖(zhi)和(he)發(fa)(fa)展(zhan),發(fa)(fa)揮資(zi)本(ben)(ben)促進(jin)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)產力發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)積(ji)極(ji)作用(yong);也注重(zhong)(zhong)教(jiao)育(yu)引導資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)踐(jian)行(xing)社(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)核心(xin)價(jia)值觀,講信用(yong)信義(yi)、重(zhong)(zhong)社(she)會(hui)(hui)責(ze)任;更(geng)注重(zhong)(zhong)維護(hu)按(an)勞分配(pei)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)地位,堅(jian)持發(fa)(fa)展(zhan)為(wei)了人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)、發(fa)(fa)展(zhan)依靠(kao)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)、發(fa)(fa)展(zhan)成(cheng)果由人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)共(gong)(gong)享(xiang),堅(jian)定不移走(zou)全(quan)體(ti)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)共(gong)(gong)同富裕的(de)(de)道路(lu)。與此同時(shi),我們(men)黨通過發(fa)(fa)展(zhan)全(quan)過程人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu),保(bao)證人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)依法實行(xing)民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)選舉(ju)、民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)協商、民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)決(jue)策、民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)管理、民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)監督,使民(min)(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)成(cheng)為(wei)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)生(sheng)活(huo)方式(shi)。實踐(jian)中(zhong),無論(lun)(lun)是小康社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)全(quan)面建(jian)成(cheng)還是共(gong)(gong)同富裕的(de)(de)扎實推進(jin),無論(lun)(lun)是共(gong)(gong)建(jian)共(gong)(gong)治共(gong)(gong)享(xiang)社(she)會(hui)(hui)治理理念的(de)(de)確立還是城鄉融(rong)合和(he)區域協調發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)推進(jin),無不彰顯(xian)出中(zhong)華(hua)民(min)(min)(min)(min)族現(xian)代(dai)文明以(yi)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)(min)為(wei)中(zhong)心(xin)的(de)(de)共(gong)(gong)享(xiang)特(te)征。
和諧共生(sheng)的生(sheng)態文明
人是(shi)(shi)自然界的(de)(de)一(yi)(yi)部分,自然界是(shi)(shi)人類文(wen)(wen)(wen)明可持續發展的(de)(de)前提(ti),自然界的(de)(de)邊界構成了人類文(wen)(wen)(wen)明的(de)(de)存(cun)在論限度。在如何處理(li)人與(yu)自然的(de)(de)關(guan)系方面,西(xi)方資(zi)本主義文(wen)(wen)(wen)明條件下(xia)人與(yu)自然的(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)一(yi)(yi)種對抗性關(guan)系,而(er)生態文(wen)(wen)(wen)明則彰顯著一(yi)(yi)種全新的(de)(de)處理(li)人與(yu)自然關(guan)系的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明觀念。
人類進入工業文(wen)(wen)明(ming)時代以來,傳統(tong)(tong)工業化(hua)迅猛發(fa)展,在(zai)創造巨大(da)(da)物質財(cai)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時也加速了(le)對自然(ran)資源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攫取,打破了(le)地球生(sheng)態系統(tong)(tong)原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)循環和平(ping)衡,造成(cheng)了(le)人與自然(ran)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊(jin)張,帶來文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機能失調。資本(ben)主(zhu)義文(wen)(wen)明(ming)下,人與自然(ran)是(shi)一(yi)種(zhong)二元對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。資本(ben)主(zhu)義文(wen)(wen)明(ming)在(zai)將(jiang)自然(ran)祛魅(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時,“摧毀一(yi)切阻礙發(fa)展生(sheng)產力、擴大(da)(da)需要、使生(sheng)產多樣化(hua)、利用和交換自然(ran)力量和精神(shen)力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限制”,把自然(ran)降低為被征服、被物化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)。建立于(yu)資本(ben)主(zhu)義文(wen)(wen)明(ming)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西方(fang)社會發(fa)展模(mo)式,之所(suo)以不可(ke)持續,就(jiu)是(shi)因為其經濟增長是(shi)以掠奪(duo)自然(ran)、破壞自然(ran)為代價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),而(er)“對于(yu)每一(yi)次(ci)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利,自然(ran)界(jie)都對我們進行(xing)報復”。
在(zai)馬(ma)克思(si)主義(yi)看來,人與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)之間的(de)關(guan)(guan)系表現為物(wu)質變(bian)(bian)(bian)換(huan)關(guan)(guan)系,人應通過(guo)勞(lao)動在(zai)人與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)物(wu)質變(bian)(bian)(bian)換(huan)中實(shi)現人與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)和(he)諧(xie)共生(sheng)。恩格斯強(qiang)調,“因此我(wo)們每走一步都要記(ji)住:我(wo)們決不像征服(fu)者(zhe)統治異族人那樣(yang)支配自(zi)(zi)(zi)然(ran)界,決不像站在(zai)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界之外的(de)人似的(de)去支配自(zi)(zi)(zi)然(ran)界”。中華優(you)秀傳統文化也主張“天地與(yu)我(wo)并(bing)生(sheng),而萬(wan)物(wu)與(yu)我(wo)為一”的(de)天人合一思(si)想。立(li)足這(zhe)些理(li)論資源,中華民族現代文明在(zai)處理(li)人與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)關(guan)(guan)系的(de)問(wen)題上實(shi)現了思(si)維(wei)方式的(de)轉(zhuan)變(bian)(bian)(bian),即超越那種把(ba)自(zi)(zi)(zi)然(ran)作(zuo)為被(bei)壓榨、被(bei)掠奪(duo)的(de)對象的(de)觀念,把(ba)人與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)關(guan)(guan)系扭轉(zhuan)為和(he)諧(xie)共生(sheng)的(de)關(guan)(guan)系形態。
習(xi)近平總書記指出,“人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然是生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)共(gong)同體,人(ren)(ren)(ren)類必須尊重(zhong)自(zi)然、順應自(zi)然、保護自(zi)然。我們要(yao)建設(she)的(de)現(xian)(xian)(xian)代化(hua)(hua)(hua)是人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然和諧共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)現(xian)(xian)(xian)代化(hua)(hua)(hua)”。生(sheng)(sheng)(sheng)態文明(ming)(ming)并(bing)不和工業(ye)文明(ming)(ming)或經濟(ji)(ji)增長從根本(ben)上相(xiang)對(dui)立(li),它只是和資(zi)本(ben)邏輯(ji)支配下的(de)增長主義相(xiang)對(dui)立(li)。中(zhong)(zhong)國式現(xian)(xian)(xian)代化(hua)(hua)(hua)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)態文明(ming)(ming)也不是消極地順應自(zi)然,而是倡導綠(lv)色發(fa)展理念(nian),實(shi)現(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)態保護和經濟(ji)(ji)發(fa)展相(xiang)協調,實(shi)現(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)態經濟(ji)(ji)效率和效益(yi)的(de)最大(da)化(hua)(hua)(hua)。在此意義上,“和諧共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)”是人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然的(de)積極和解,不僅是一(yi)種共(gong)處方式,更是一(yi)種發(fa)展方式。一(yi)方面,通過產業(ye)生(sheng)(sheng)(sheng)態化(hua)(hua)(hua),提高生(sheng)(sheng)(sheng)態經濟(ji)(ji)效率,以最小的(de)資(zi)源消耗實(shi)現(xian)(xian)(xian)最大(da)的(de)經濟(ji)(ji)效益(yi),在創造金山(shan)銀(yin)山(shan)時(shi)保護好綠(lv)水青山(shan);另一(yi)方面,通過生(sheng)(sheng)(sheng)態產業(ye)化(hua)(hua)(hua),使生(sheng)(sheng)(sheng)態系統(tong)服務具(ju)有經濟(ji)(ji)價值,讓綠(lv)水青山(shan)變成(cheng)金山(shan)銀(yin)山(shan)。中(zhong)(zhong)華民族(zu)現(xian)(xian)(xian)代文明(ming)(ming)將“人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然和諧共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)理念(nian)融入中(zhong)(zhong)國式現(xian)(xian)(xian)代化(hua)(hua)(hua)道(dao)路之中(zhong)(zhong),致力于實(shi)現(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)類文明(ming)(ming)的(de)可持續(xu)發(fa)展。
協(xie)和萬邦的天下文明
人類社會進(jin)入現代(dai)以來,經濟(ji)全球化成為(wei)(wei)不可(ke)逆轉的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)潮(chao)流(liu)。“資(zi)本越發展,從(cong)而資(zi)本借以流(liu)通的(de)(de)(de)市(shi)(shi)(shi)場(chang),構成資(zi)本流(liu)通空(kong)間道路的(de)(de)(de)市(shi)(shi)(shi)場(chang)越擴大(da),資(zi)本同時(shi)也就越是力(li)求在空(kong)間上更(geng)(geng)加擴大(da)市(shi)(shi)(shi)場(chang),力(li)求用時(shi)間去更(geng)(geng)多地消滅(mie)空(kong)間。”以資(zi)本主(zhu)義文明為(wei)(wei)標志的(de)(de)(de)西方(fang)(fang)社會,逐漸(jian)形成了“西方(fang)(fang)中(zhong)心論”的(de)(de)(de)自我優(you)越意(yi)(yi)識(shi)(shi),最終導(dao)致文明的(de)(de)(de)殖(zhi)民主(zhu)義意(yi)(yi)識(shi)(shi)形態與(yu)種(zhong)族主(zhu)義意(yi)(yi)識(shi)(shi)形態,這在處理國與(yu)國的(de)(de)(de)關(guan)系方(fang)(fang)面(mian)體現為(wei)(wei)“中(zhong)心—邊緣”的(de)(de)(de)一(yi)元現代(dai)性模式。
馬克思所批判的(de)(de)(de)“虛幻的(de)(de)(de)”共同體正(zheng)是這樣:有其名而無其實的(de)(de)(de)共同體。“當我們把目光從(cong)(cong)資產(chan)階級文(wen)明的(de)(de)(de)故鄉轉(zhuan)向殖(zhi)民(min)地的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候,資產(chan)階級文(wen)明的(de)(de)(de)極端偽善(shan)和它(ta)(ta)的(de)(de)(de)野蠻(man)本性(xing)就赤裸(luo)裸(luo)地呈現在我們面前。”資本以它(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)面貌創(chuang)造一個世界,在經(jing)濟(ji)全球化(hua)(hua)進(jin)程中,這種創(chuang)造方式(shi)卻(que)是極其不平等的(de)(de)(de)“從(cong)(cong)屬(shu)(shu)”關(guan)系(xi):“正(zheng)像它(ta)(ta)使(shi)農村(cun)從(cong)(cong)屬(shu)(shu)于城市(shi)一樣,它(ta)(ta)使(shi)未(wei)開化(hua)(hua)和半開化(hua)(hua)的(de)(de)(de)國家從(cong)(cong)屬(shu)(shu)于文(wen)明的(de)(de)(de)國家,使(shi)農民(min)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)從(cong)(cong)屬(shu)(shu)于資產(chan)階級的(de)(de)(de)民(min)族(zu),使(shi)東方從(cong)(cong)屬(shu)(shu)于西方。”國與國之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)“從(cong)(cong)屬(shu)(shu)”關(guan)系(xi),凸顯出現代(dai)政治(zhi)解(jie)放(fang)的(de)(de)(de)未(wei)竟之(zhi)處,更反(fan)映了(le)文(wen)明時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)政治(zhi)野蠻(man)。
習(xi)近平(ping)總(zong)書記指出:“中華(hua)民族(zu)傳承和(he)追求的(de)是和(he)平(ping)和(he)睦(mu)和(he)諧理(li)念(nian)。我們過去(qu)沒有,今后也不會侵略、欺負他人,不會稱王稱霸。中國(guo)(guo)始(shi)終是世(shi)界和(he)平(ping)的(de)建(jian)設者(zhe)、全球發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)貢獻(xian)者(zhe)、國(guo)(guo)際秩序的(de)維護者(zhe)、公共(gong)產品的(de)提供者(zhe),將(jiang)繼續以中國(guo)(guo)的(de)新發(fa)展(zhan)(zhan)為世(shi)界提供新機遇(yu)。”馬克思(si)主義(yi)的(de)世(shi)界歷史理(li)論以及中華(hua)優(you)秀傳統文(wen)化(hua)中蘊含的(de)“兼(jian)愛非攻”“以和(he)為貴”“講信(xin)修(xiu)睦(mu)”“協和(he)萬(wan)邦”等(deng)思(si)想,在(zai)中華(hua)民族(zu)現代文(wen)明(ming)的(de)建(jian)設中,集中展(zhan)(zhan)現為推動(dong)構(gou)建(jian)人類命(ming)運共(gong)同(tong)(tong)體的(de)中國(guo)(guo)實踐(jian)。推動(dong)構(gou)建(jian)人類命(ming)運共(gong)同(tong)(tong)體,不是以一種制(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)代替另(ling)一種制(zhi)(zhi)度(du)(du)(du),不是以一種文(wen)明(ming)代替另(ling)一種文(wen)明(ming),而是不同(tong)(tong)社會制(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)、不同(tong)(tong)意識形態、不同(tong)(tong)歷史文(wen)化(hua)、不同(tong)(tong)發(fa)展(zhan)(zhan)水(shui)平(ping)的(de)國(guo)(guo)家在(zai)國(guo)(guo)際事務(wu)中利益共(gong)生、權利共(gong)享、責任(ren)共(gong)擔(dan)。
由此可(ke)見,推動構(gou)建(jian)人類(lei)命(ming)運(yun)(yun)共同(tong)體(ti),在文(wen)(wen)(wen)明的(de)內涵上就(jiu)是主張國與國之間(jian)相(xiang)互依存、命(ming)運(yun)(yun)與共、合(he)作共贏(ying)(ying)。相(xiang)互依存是對“西(xi)方(fang)中心論”的(de)結構(gou)性超越,即(ji)不將自己(ji)的(de)價值(zhi)觀和模(mo)式強加于人,不搞意識形態對抗,超越“中心—邊緣(yuan)”模(mo)式,建(jian)立(li)平(ping)(ping)等相(xiang)待、互商互諒的(de)伙(huo)伴關系(xi),共同(tong)推動人類(lei)文(wen)(wen)(wen)明發展(zhan)進步(bu);命(ming)運(yun)(yun)與共是對“文(wen)(wen)(wen)明沖突論”的(de)系(xi)統性批判(pan),即(ji)在文(wen)(wen)(wen)明交(jiao)流中加深(shen)對不同(tong)文(wen)(wen)(wen)明間(jian)差異的(de)認識,承認各民(min)族國家文(wen)(wen)(wen)明的(de)獨特性,尊重世界文(wen)(wen)(wen)明多樣性,從全(quan)人類(lei)共同(tong)福祉(zhi)出(chu)發,倡導(dao)弘揚全(quan)人類(lei)共同(tong)價值(zhi),促進和而不同(tong)、兼容并蓄的(de)文(wen)(wen)(wen)明交(jiao)流;合(he)作共贏(ying)(ying)是對“國強必霸論”的(de)總體(ti)性解構(gou),即(ji)堅(jian)持和平(ping)(ping)合(he)作、互利共贏(ying)(ying),力求(qiu)推動各國共同(tong)發展(zhan),建(jian)設共同(tong)繁(fan)榮的(de)和諧世界。
中華民族(zu)現代(dai)文(wen)明(ming)(ming)是中華文(wen)明(ming)(ming)的(de)現代(dai)形(xing)態(tai),是當代(dai)中國(guo)關(guan)于文(wen)明(ming)(ming)的(de)“自我主張”和“自我創造”,它變革并定向了人類現代(dai)文(wen)明(ming)(ming)的(de)發展航(hang)道(dao),必將(jiang)在創造人類文(wen)明(ming)(ming)新形(xing)態(tai)中彰顯世界歷史意(yi)義。
《光明日報》(2024年03月29日 11版)
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