【深入學習(xi)貫(guan)徹習(xi)近平新(xin)時代(dai)中國特(te)色社(she)會主義(yi)思想】
作(zuo)者:王慶(qing)豐(吉林大學哲(zhe)學社會學院(yuan)教授)
習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調:“在新的中華起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、民族建設中華民族現代文明,現代向度是文明我們在新時代新的文化使命。”建設中華民族現代文明,中華是民族快3百姓彩票以(yi)習近平同志為核(he)心(xin)的(de)黨中(zhong)(zhong)央在(zai)新(xin)的(de)歷史(shi)起點上(shang)(shang),基(ji)于對人(ren)類文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)發展大勢的(de)現(xian)代(dai)向(xiang)(xiang)度(du)深(shen)刻洞(dong)察作(zuo)出(chu)的(de)科學判斷。馬克(ke)思(si)主(zhu)義和中(zhong)(zhong)華(hua)優(you)秀傳統文(wen)(wen)化是文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)我們(men)建設(she)中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)現(xian)代(dai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)“魂(hun)脈(mo)”與(yu)“根脈(mo)”,奠定了中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)現(xian)代(dai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)中(zhong)(zhong)華(hua)基(ji)石。在(zai)此基(ji)礎上(shang)(shang),民族(zu)中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)在(zai)人(ren)自(zi)(zi)身、現(xian)代(dai)向(xiang)(xiang)度(du)人(ren)與(yu)人(ren)、文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)人(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)、中(zhong)(zhong)華(hua)國(guo)(guo)家與(yu)國(guo)(guo)家等不同維度(du)上(shang)(shang)形成了自(zi)(zi)己獨特的(de)民族(zu)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)觀念,并在(zai)建構具有民族(zu)擔(dan)當、現(xian)代(dai)向(xiang)(xiang)度(du)歷史(shi)自(zi)(zi)覺和人(ren)類價(jia)值的(de)中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)現(xian)代(dai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)進程中(zhong)(zhong)呈現(xian)為主(zhu)體(ti)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)、共享文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)、生態文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)、天下(xia)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)等四個向(xiang)(xiang)度(du)。
全面發展的主體文(wen)明
文明(ming)(ming)歸根結(jie)底是(shi)人的(de)(de)文明(ming)(ming),文明(ming)(ming)的(de)(de)發(fa)展程度與人本(ben)身的(de)(de)發(fa)展程度具有歷史(shi)一致性(xing)。建設中華民族現代文明(ming)(ming),在其首要意義上(shang),是(shi)以高度的(de)(de)歷史(shi)自覺在新的(de)(de)文明(ming)(ming)實踐(jian)中推動人的(de)(de)自由(you)全面發(fa)展。
西方現代文明甫一展開,充當“真正的歷史主體”的就不是“人本身”,而是“能動的”資本。資本具有了“獨立性和個性”,而活動著的個人卻喪失了“獨立性和個性”,人的百姓彩票大廳命(ming)運總(zong)是(shi)受到(dao)資本(ben)(ben)的(de)(de)(de)抽(chou)象支配(pei)。這(zhe)種(zhong)現(xian)代文(wen)(wen)明(ming),被恩格斯視為“隱(yin)蔽的(de)(de)(de)奴(nu)隸制”或(huo)“在(zai)文(wen)(wen)明(ming)時(shi)代獲得(de)最(zui)充分發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)奴(nu)隸制”。在(zai)此境(jing)遇中,人(ren)(ren)喪失了(le)主(zhu)體性(xing)地位,只是(shi)“能動的(de)(de)(de)”資本(ben)(ben)的(de)(de)(de)一個客體性(xing)存在(zai)。一方面,資本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)(yi)把人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)物質(zhi)文(wen)(wen)明(ming)變成了(le)物欲的(de)(de)(de)狂歡,“物化(hua)”“物象化(hua)”“拜物教”等概念(nian)表征(zheng)了(le)現(xian)代人(ren)(ren)異化(hua)的(de)(de)(de)生(sheng)存樣態;另一方面,“生(sheng)產的(de)(de)(de)每(mei)一進步,同時(shi)也就是(shi)被壓(ya)迫階級(ji)即大多數人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)活狀況(kuang)的(de)(de)(de)一個退步”。資本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)(yi)文(wen)(wen)明(ming)雖然(ran)構成了(le)現(xian)代文(wen)(wen)明(ming)最(zui)初的(de)(de)(de)甚至是(shi)普(pu)遍性(xing)的(de)(de)(de)形(xing)態,但并不構成最(zui)終的(de)(de)(de)、整體態勢的(de)(de)(de)命(ming)運,需要被人(ren)(ren)類所揚棄。
馬克思認為,人類社會的變遷大體經歷三個階段:古代社會——人對自然的完全依賴階段;現代社會——以物的依賴性為基礎的人的獨立性的階段;未來社會——“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段。在中華優秀傳統文化中,始終充沛著對“學以成人”“君子人格”“內圣外王”等完整人格的追求。習近平同志曾在《之江新語》中指出:“人,本質上就是文化的人,而不是‘物化’的人;是能動的、全面的人,而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質條件、經濟指標,還要追求‘幸福指數’;不僅追求自然生態的和諧,還要追求‘精神生態’的百姓彩票官網登錄和(he)(he)諧;不(bu)僅追求效(xiao)率和(he)(he)公平,還(huan)要追求人際(ji)關系的(de)和(he)(he)諧與(yu)精神(shen)生(sheng)活的(de)充(chong)實,追求生(sheng)命(ming)的(de)意(yi)義。”這一論述,是對主體文明觀念具體而深刻(ke)的(de)表達。
中華民族(zu)現(xian)代(dai)文(wen)明(ming)在中國(guo)式現(xian)代(dai)化(hua)的(de)(de)歷史坐標上,建構并譜寫(xie)現(xian)代(dai)文(wen)明(ming),并在實(shi)際的(de)(de)文(wen)明(ming)成果中賦(fu)予人(ren)以真正的(de)(de)歷史主體地(di)位。這一全面發展的(de)(de)主體文(wen)明(ming),其核心(xin)要義在于:超越資(zi)本主義文(wen)明(ming)狀(zhuang)態下人(ren)的(de)(de)異(yi)化(hua)生存樣態,使(shi)人(ren)從壓抑性單向(xiang)度(du)的(de)(de)人(ren)走向(xiang)自由全面發展的(de)(de)人(ren)。
人民本(ben)位(wei)的共享文明
人(ren)不是孤立的(de)個體存在(zai),而(er)是“一(yi)切社會關系(xi)的(de)總和(he)”。文明的(de)進步不僅僅通(tong)過人(ren)本身來體現(xian),也通(tong)過“人(ren)與人(ren)之間的(de)關系(xi)”來表(biao)征。不同的(de)人(ren)與人(ren)之間的(de)關系(xi),反映出不同的(de)文明發展(zhan)程(cheng)度。
在(zai)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)條件下(xia),人與(yu)人的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)雖(sui)然超越了自然經濟(ji)或農(nong)業文明(ming)中的(de)(de)(de)(de)相互依賴狀態,但卻(que)形(xing)成(cheng)了“使人成(cheng)為(wei)(wei)(wei)被侮辱、被奴役(yi)(yi)、被遺棄和被蔑視(shi)的(de)(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)(de)一切關(guan)(guan)系(xi)”。其原因在(zai)于,“經濟(ji)關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)無聲(sheng)強制(zhi)(zhi)(zhi)保證資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)家(jia)對工人的(de)(de)(de)(de)統(tong)治”,人與(yu)人之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)不僅(jin)由于“物(wu)”本(ben)(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)中介(jie)而(er)(er)疏(shu)離、陌生了,而(er)(er)且(qie)更加呈現出一種(zhong)“非人”的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)。作(zuo)為(wei)(wei)(wei)“經濟(ji)關(guan)(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)無聲(sheng)強制(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)權力(li)(li),不僅(jin)僅(jin)是一種(zhong)“經濟(ji)權力(li)(li)”,更是一種(zhong)“政(zheng)治權力(li)(li)”。資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一支配性權力(li)(li),最終造(zao)成(cheng)了資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)家(jia)對工人的(de)(de)(de)(de)奴役(yi)(yi)和剝(bo)削,使得(de)資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)所(suo)創造(zao)的(de)(de)(de)(de)巨大物(wu)質(zhi)文明(ming)成(cheng)果(guo)為(wei)(wei)(wei)少數人所(suo)壟(long)斷。西方民主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)理念、政(zheng)治模(mo)式、制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)設計以及(ji)整個社會運行,都是以資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級能夠(gou)獲得(de)利(li)潤為(wei)(wei)(wei)原則,并最終服務(wu)于資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)國(guo)家(jia)。作(zuo)為(wei)(wei)(wei)西方民主(zhu)(zhu)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)核心要素的(de)(de)(de)(de)議會,其本(ben)(ben)(ben)質(zhi)上(shang)也只不過是資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級這(zhe)一特殊利(li)益集團(tuan)的(de)(de)(de)(de)代表。可見,資(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)文明(ming)在(zai)其本(ben)(ben)(ben)質(zhi)上(shang)是一種(zhong)私享文明(ming)。
基于(yu)對資(zi)本(ben)邏輯的(de)(de)批判,馬克思恩格斯強調(diao),未來社(she)會要(yao)“把(ba)資(zi)本(ben)變(bian)(bian)為公共的(de)(de)、屬于(yu)社(she)會全體(ti)成(cheng)員的(de)(de)財產”,改變(bian)(bian)財產的(de)(de)社(she)會性質,讓資(zi)本(ben)“失掉(diao)它的(de)(de)階級性質”。與(yu)此相契合,在(zai)中華優(you)秀傳統文(wen)化中,“民(min)本(ben)”“大同”“小康”“和(he)(he)合”等(deng)理念(nian)和(he)(he)構(gou)想,體(ti)現(xian)著中華民(min)族(zu)獨特而鮮明(ming)的(de)(de)價值目標和(he)(he)文(wen)化追求。中華民(min)族(zu)現(xian)代(dai)文(wen)明(ming)的(de)(de)提出(chu)和(he)(he)構(gou)建,之所以能(neng)夠站在(zai)歷(li)史正(zheng)確的(de)(de)一邊和(he)(he)人類(lei)文(wen)明(ming)進步的(de)(de)一邊,一個(ge)重要(yao)原因就在(zai)于(yu),其(qi)堅(jian)持以人民(min)為中心的(de)(de)發展(zhan)思想,在(zai)本(ben)質上是一種共享(xiang)文(wen)明(ming)。而共享(xiang)文(wen)明(ming)意味著,人與(yu)人之間的(de)(de)關系不是對抗性關系,而是平等(deng)和(he)(he)諧的(de)(de)關系。
習近(jin)平(ping)總書記指出:“讓(rang)廣大(da)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)群眾共(gong)(gong)享(xiang)(xiang)改革發(fa)(fa)(fa)展(zhan)成(cheng)果(guo),是(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)質要求(qiu),是(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)制度(du)優越(yue)性(xing)的(de)(de)(de)(de)集中體(ti)現(xian),是(shi)我們(men)(men)黨堅(jian)(jian)持(chi)全心全意為(wei)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)服務根本(ben)(ben)宗旨(zhi)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要體(ti)現(xian)。”在建設中華民(min)(min)(min)族(zu)現(xian)代文明的(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)程中,我們(men)(men)黨重(zhong)視規范和約束資(zi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)逐(zhu)利本(ben)(ben)性(xing),既(ji)注重(zhong)保障資(zi)本(ben)(ben)參與社(she)(she)會(hui)(hui)分(fen)配獲得增(zeng)殖和發(fa)(fa)(fa)展(zhan),發(fa)(fa)(fa)揮資(zi)本(ben)(ben)促進(jin)(jin)社(she)(she)會(hui)(hui)生(sheng)產(chan)力發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)積(ji)極作用(yong);也注重(zhong)教(jiao)育引導資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)踐行(xing)社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)核(he)心價值觀,講信(xin)用(yong)信(xin)義(yi)、重(zhong)社(she)(she)會(hui)(hui)責任;更(geng)注重(zhong)維護按(an)勞(lao)分(fen)配的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)地(di)位(wei),堅(jian)(jian)持(chi)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)為(wei)了人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)、發(fa)(fa)(fa)展(zhan)依靠人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)、發(fa)(fa)(fa)展(zhan)成(cheng)果(guo)由人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)共(gong)(gong)享(xiang)(xiang),堅(jian)(jian)定不移走全體(ti)人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)共(gong)(gong)同(tong)富裕的(de)(de)(de)(de)道路(lu)。與此同(tong)時,我們(men)(men)黨通過發(fa)(fa)(fa)展(zhan)全過程人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu),保證人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)依法實(shi)行(xing)民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)選舉、民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)協(xie)商、民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)決(jue)策、民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)管理(li)(li)、民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)監督,使民(min)(min)(min)主(zhu)(zhu)(zhu)成(cheng)為(wei)人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活方式。實(shi)踐中,無(wu)論(lun)是(shi)小康社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)全面建成(cheng)還是(shi)共(gong)(gong)同(tong)富裕的(de)(de)(de)(de)扎實(shi)推進(jin)(jin),無(wu)論(lun)是(shi)共(gong)(gong)建共(gong)(gong)治(zhi)共(gong)(gong)享(xiang)(xiang)社(she)(she)會(hui)(hui)治(zhi)理(li)(li)理(li)(li)念的(de)(de)(de)(de)確立還是(shi)城鄉融合和區(qu)域協(xie)調發(fa)(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)推進(jin)(jin),無(wu)不彰顯出中華民(min)(min)(min)族(zu)現(xian)代文明以人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)(min)為(wei)中心的(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)享(xiang)(xiang)特征。
和諧共生(sheng)的(de)生(sheng)態(tai)文明
人(ren)是(shi)自(zi)然界(jie)的(de)一部分(fen),自(zi)然界(jie)是(shi)人(ren)類文明(ming)可(ke)持(chi)續發(fa)展的(de)前提,自(zi)然界(jie)的(de)邊界(jie)構成(cheng)了(le)人(ren)類文明(ming)的(de)存在(zai)論限度。在(zai)如何處理人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然的(de)關(guan)系(xi)方(fang)面,西方(fang)資本主義(yi)文明(ming)條件下人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然的(de)關(guan)系(xi)是(shi)一種對抗性關(guan)系(xi),而生態文明(ming)則彰顯著一種全新的(de)處理人(ren)與(yu)(yu)自(zi)然關(guan)系(xi)的(de)文明(ming)觀念。
人(ren)類(lei)進入工業文(wen)明(ming)(ming)(ming)時代(dai)以(yi)(yi)來,傳(chuan)統工業化迅猛(meng)發(fa)展,在創造(zao)巨大(da)物質財富(fu)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時也(ye)加速了對(dui)(dui)自(zi)然(ran)(ran)資(zi)源的(de)(de)(de)(de)攫取,打破(po)了地球生(sheng)態系統原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)循環(huan)和平(ping)衡,造(zao)成了人(ren)與自(zi)然(ran)(ran)關系的(de)(de)(de)(de)緊(jin)張,帶來文(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)機能失(shi)調。資(zi)本(ben)主義文(wen)明(ming)(ming)(ming)下(xia),人(ren)與自(zi)然(ran)(ran)是一(yi)種(zhong)二元(yuan)對(dui)(dui)立的(de)(de)(de)(de)關系。資(zi)本(ben)主義文(wen)明(ming)(ming)(ming)在將(jiang)自(zi)然(ran)(ran)祛魅(mei)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時,“摧毀一(yi)切阻礙發(fa)展生(sheng)產(chan)力(li)、擴大(da)需(xu)要、使生(sheng)產(chan)多樣(yang)化、利用和交(jiao)換自(zi)然(ran)(ran)力(li)量(liang)和精神力(li)量(liang)的(de)(de)(de)(de)限制”,把自(zi)然(ran)(ran)降低(di)為被(bei)(bei)征服、被(bei)(bei)物化的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)象。建立于(yu)資(zi)本(ben)主義文(wen)明(ming)(ming)(ming)基礎上的(de)(de)(de)(de)西方社會(hui)發(fa)展模式,之所以(yi)(yi)不可持續(xu),就是因為其經濟增長(chang)是以(yi)(yi)掠奪自(zi)然(ran)(ran)、破(po)壞自(zi)然(ran)(ran)為代(dai)價的(de)(de)(de)(de),而“對(dui)(dui)于(yu)每一(yi)次這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)勝利,自(zi)然(ran)(ran)界都對(dui)(dui)我們進行報復(fu)”。
在馬克思(si)主義看來,人(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)之間的(de)關(guan)(guan)(guan)系表現為(wei)物(wu)質變(bian)換關(guan)(guan)(guan)系,人(ren)應通(tong)過(guo)勞(lao)動在人(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)物(wu)質變(bian)換中實現人(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)和諧(xie)共(gong)生。恩格斯強調,“因此我們(men)每走一步都要記住:我們(men)決不像征(zheng)服者(zhe)統治異族(zu)人(ren)那樣(yang)支(zhi)配自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界,決不像站在自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界之外的(de)人(ren)似的(de)去支(zhi)配自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界”。中華(hua)優秀傳統文(wen)化也主張“天地與(yu)(yu)(yu)(yu)我并生,而(er)萬物(wu)與(yu)(yu)(yu)(yu)我為(wei)一”的(de)天人(ren)合一思(si)想。立(li)足(zu)這些理論(lun)資源,中華(hua)民族(zu)現代文(wen)明在處(chu)理人(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)關(guan)(guan)(guan)系的(de)問題上(shang)實現了思(si)維方式的(de)轉(zhuan)變(bian),即超越那種把(ba)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)作為(wei)被壓榨、被掠奪的(de)對象的(de)觀(guan)念,把(ba)人(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)關(guan)(guan)(guan)系扭轉(zhuan)為(wei)和諧(xie)共(gong)生的(de)關(guan)(guan)(guan)系形態。
習(xi)近平總(zong)書(shu)記指出,“人(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)是(shi)生(sheng)命共同體,人(ren)類(lei)必須尊重自(zi)(zi)然(ran)、順應(ying)自(zi)(zi)然(ran)、保護自(zi)(zi)然(ran)。我們要(yao)建(jian)設的(de)現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)是(shi)人(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)和(he)諧(xie)共生(sheng)的(de)現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)”。生(sheng)態(tai)文(wen)明并不和(he)工業(ye)文(wen)明或經濟(ji)增長(chang)從(cong)根(gen)本(ben)上相(xiang)對(dui)(dui)立(li),它只是(shi)和(he)資本(ben)邏輯支配下(xia)的(de)增長(chang)主(zhu)義(yi)相(xiang)對(dui)(dui)立(li)。中(zhong)國(guo)(guo)式現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)的(de)生(sheng)態(tai)文(wen)明也不是(shi)消極地順應(ying)自(zi)(zi)然(ran),而是(shi)倡導綠(lv)色發(fa)(fa)展理念(nian),實現(xian)生(sheng)態(tai)保護和(he)經濟(ji)發(fa)(fa)展相(xiang)協(xie)調,實現(xian)生(sheng)態(tai)經濟(ji)效率和(he)效益(yi)的(de)最(zui)(zui)大化(hua)(hua)。在(zai)此意義(yi)上,“和(he)諧(xie)共生(sheng)”是(shi)人(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)的(de)積(ji)極和(he)解,不僅是(shi)一(yi)種(zhong)共處方(fang)式,更(geng)是(shi)一(yi)種(zhong)發(fa)(fa)展方(fang)式。一(yi)方(fang)面,通(tong)過產業(ye)生(sheng)態(tai)化(hua)(hua),提高生(sheng)態(tai)經濟(ji)效率,以最(zui)(zui)小的(de)資源消耗實現(xian)最(zui)(zui)大的(de)經濟(ji)效益(yi),在(zai)創造(zao)金(jin)山銀(yin)山時(shi)保護好(hao)綠(lv)水青山;另一(yi)方(fang)面,通(tong)過生(sheng)態(tai)產業(ye)化(hua)(hua),使生(sheng)態(tai)系統(tong)服務具有經濟(ji)價值,讓綠(lv)水青山變成金(jin)山銀(yin)山。中(zhong)華民(min)族現(xian)代(dai)(dai)文(wen)明將“人(ren)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)和(he)諧(xie)共生(sheng)”的(de)理念(nian)融入(ru)中(zhong)國(guo)(guo)式現(xian)代(dai)(dai)化(hua)(hua)道路之中(zhong),致力(li)于實現(xian)人(ren)類(lei)文(wen)明的(de)可持續(xu)發(fa)(fa)展。
協(xie)和萬(wan)邦的天下(xia)文明
人類社(she)會進入現代以(yi)來(lai),經(jing)濟全球化成(cheng)(cheng)為(wei)不(bu)可逆轉的(de)(de)時代潮流(liu)。“資本(ben)越(yue)(yue)(yue)發展(zhan),從而資本(ben)借以(yi)流(liu)通(tong)的(de)(de)市(shi)場,構成(cheng)(cheng)資本(ben)流(liu)通(tong)空間道路的(de)(de)市(shi)場越(yue)(yue)(yue)擴(kuo)大,資本(ben)同時也就越(yue)(yue)(yue)是力(li)(li)求在空間上更加擴(kuo)大市(shi)場,力(li)(li)求用時間去更多地消(xiao)滅空間。”以(yi)資本(ben)主(zhu)義文(wen)明為(wei)標志的(de)(de)西(xi)方(fang)社(she)會,逐漸形成(cheng)(cheng)了(le)“西(xi)方(fang)中(zhong)心(xin)論”的(de)(de)自(zi)我(wo)優越(yue)(yue)(yue)意識(shi),最終導致文(wen)明的(de)(de)殖(zhi)民主(zhu)義意識(shi)形態(tai)與種族主(zhu)義意識(shi)形態(tai),這在處理國(guo)(guo)與國(guo)(guo)的(de)(de)關系(xi)方(fang)面體現為(wei)“中(zhong)心(xin)—邊緣”的(de)(de)一元現代性(xing)模(mo)式。
馬克思所批判(pan)的(de)“虛幻的(de)”共(gong)同體正(zheng)是這樣(yang):有其(qi)名(ming)而無其(qi)實的(de)共(gong)同體。“當(dang)我們把目(mu)光(guang)從(cong)資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級文明(ming)(ming)的(de)故鄉轉(zhuan)向殖(zhi)民地的(de)時候,資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級文明(ming)(ming)的(de)極端偽善和它(ta)(ta)(ta)的(de)野(ye)蠻本性就(jiu)赤裸裸地呈現(xian)在我們面前。”資(zi)(zi)本以它(ta)(ta)(ta)自己的(de)面貌創(chuang)(chuang)造一(yi)(yi)個世界,在經濟全球化進(jin)程中,這種(zhong)創(chuang)(chuang)造方(fang)(fang)式卻是極其(qi)不平(ping)等(deng)的(de)“從(cong)屬(shu)”關系:“正(zheng)像它(ta)(ta)(ta)使農(nong)村從(cong)屬(shu)于城(cheng)市一(yi)(yi)樣(yang),它(ta)(ta)(ta)使未開化和半(ban)開化的(de)國(guo)家(jia)從(cong)屬(shu)于文明(ming)(ming)的(de)國(guo)家(jia),使農(nong)民的(de)民族從(cong)屬(shu)于資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級的(de)民族,使東(dong)方(fang)(fang)從(cong)屬(shu)于西方(fang)(fang)。”國(guo)與國(guo)之(zhi)間的(de)“從(cong)屬(shu)”關系,凸顯出現(xian)代(dai)政治解放的(de)未竟之(zhi)處,更反(fan)映(ying)了文明(ming)(ming)時代(dai)的(de)政治野(ye)蠻。
習近平(ping)總書記指出:“中(zhong)華(hua)民族(zu)傳承(cheng)和(he)(he)(he)追求(qiu)的(de)(de)是和(he)(he)(he)平(ping)和(he)(he)(he)睦(mu)和(he)(he)(he)諧理念。我們過去(qu)沒(mei)有,今后也不(bu)(bu)(bu)(bu)會侵略、欺負他(ta)人(ren),不(bu)(bu)(bu)(bu)會稱王稱霸。中(zhong)國(guo)始終是世(shi)(shi)(shi)界和(he)(he)(he)平(ping)的(de)(de)建(jian)(jian)設(she)者、全球發(fa)展(zhan)的(de)(de)貢(gong)獻者、國(guo)際秩序的(de)(de)維(wei)護者、公共(gong)(gong)產品的(de)(de)提供者,將(jiang)繼續以(yi)(yi)中(zhong)國(guo)的(de)(de)新發(fa)展(zhan)為世(shi)(shi)(shi)界提供新機遇。”馬克思主(zhu)義的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界歷史理論以(yi)(yi)及中(zhong)華(hua)優秀(xiu)傳統(tong)文(wen)(wen)化中(zhong)蘊含的(de)(de)“兼愛非攻”“以(yi)(yi)和(he)(he)(he)為貴”“講信(xin)修睦(mu)”“協和(he)(he)(he)萬邦(bang)”等思想(xiang),在(zai)中(zhong)華(hua)民族(zu)現代文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)建(jian)(jian)設(she)中(zhong),集中(zhong)展(zhan)現為推(tui)動(dong)構建(jian)(jian)人(ren)類命運共(gong)(gong)同(tong)(tong)體的(de)(de)中(zhong)國(guo)實踐。推(tui)動(dong)構建(jian)(jian)人(ren)類命運共(gong)(gong)同(tong)(tong)體,不(bu)(bu)(bu)(bu)是以(yi)(yi)一(yi)種(zhong)制(zhi)度(du)代替另一(yi)種(zhong)制(zhi)度(du),不(bu)(bu)(bu)(bu)是以(yi)(yi)一(yi)種(zhong)文(wen)(wen)明(ming)代替另一(yi)種(zhong)文(wen)(wen)明(ming),而(er)是不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)社會制(zhi)度(du)、不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)意識形態、不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)歷史文(wen)(wen)化、不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)發(fa)展(zhan)水(shui)平(ping)的(de)(de)國(guo)家在(zai)國(guo)際事務中(zhong)利益共(gong)(gong)生(sheng)、權利共(gong)(gong)享、責任共(gong)(gong)擔(dan)。
由此可見,推(tui)(tui)動(dong)構(gou)建(jian)(jian)人(ren)類命運(yun)共(gong)(gong)同(tong)(tong)體,在文(wen)明(ming)(ming)的(de)內涵(han)上就是主張國(guo)(guo)與國(guo)(guo)之間(jian)(jian)相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)依存(cun)、命運(yun)與共(gong)(gong)、合(he)(he)作(zuo)共(gong)(gong)贏。相(xiang)(xiang)互(hu)(hu)依存(cun)是對(dui)“西方(fang)中(zhong)(zhong)心(xin)論”的(de)結構(gou)性超(chao)越(yue),即不將自己的(de)價值(zhi)觀(guan)和模式(shi)強加(jia)于人(ren),不搞意識(shi)形態對(dui)抗,超(chao)越(yue)“中(zhong)(zhong)心(xin)—邊緣”模式(shi),建(jian)(jian)立平等相(xiang)(xiang)待、互(hu)(hu)商(shang)互(hu)(hu)諒的(de)伙伴(ban)關(guan)系(xi),共(gong)(gong)同(tong)(tong)推(tui)(tui)動(dong)人(ren)類文(wen)明(ming)(ming)發(fa)展(zhan)進(jin)步;命運(yun)與共(gong)(gong)是對(dui)“文(wen)明(ming)(ming)沖突(tu)論”的(de)系(xi)統性批判,即在文(wen)明(ming)(ming)交(jiao)流(liu)中(zhong)(zhong)加(jia)深對(dui)不同(tong)(tong)文(wen)明(ming)(ming)間(jian)(jian)差異的(de)認(ren)識(shi),承認(ren)各民(min)族國(guo)(guo)家文(wen)明(ming)(ming)的(de)獨特性,尊重世(shi)界文(wen)明(ming)(ming)多樣性,從全人(ren)類共(gong)(gong)同(tong)(tong)福祉出發(fa),倡導弘(hong)揚全人(ren)類共(gong)(gong)同(tong)(tong)價值(zhi),促(cu)進(jin)和而(er)不同(tong)(tong)、兼容并(bing)蓄(xu)的(de)文(wen)明(ming)(ming)交(jiao)流(liu);合(he)(he)作(zuo)共(gong)(gong)贏是對(dui)“國(guo)(guo)強必霸論”的(de)總體性解構(gou),即堅持和平合(he)(he)作(zuo)、互(hu)(hu)利共(gong)(gong)贏,力求(qiu)推(tui)(tui)動(dong)各國(guo)(guo)共(gong)(gong)同(tong)(tong)發(fa)展(zhan),建(jian)(jian)設共(gong)(gong)同(tong)(tong)繁榮的(de)和諧世(shi)界。
中華民族現代文(wen)(wen)明是中華文(wen)(wen)明的(de)(de)現代形(xing)態(tai),是當代中國關(guan)于文(wen)(wen)明的(de)(de)“自我主張(zhang)”和“自我創造(zao)”,它變革并定向(xiang)了人(ren)類現代文(wen)(wen)明的(de)(de)發展航道,必(bi)將(jiang)在創造(zao)人(ren)類文(wen)(wen)明新形(xing)態(tai)中彰(zhang)顯世界歷(li)史意義。
《光(guang)明日(ri)報》(2024年03月(yue)29日(ri) 11版)
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