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　　作者：王一冰

　　3月10日，金庸界場江湖金庸先生百年冥誕。武丹心

　　這位20世紀華語世界的俠世文化巨匠，見證了一個波瀾壯闊的傳奇時代。他是滿襟知名的報人，是鐵血犀利的時評家，是金庸界場江湖風度翩翩的社會活動家，更是武丹心以武俠小說的創作跨越了隔閡，影響萬千讀者的俠世作家。

　　金庸先生。鐵血

　　金庸《笑傲江湖》創作手稿。俠世 本版圖片均為資料圖

　　武俠小說，是金庸畢生馳騁的想象。他所創造的武俠世界，磅礴縱橫，光怪陸離。一個個絕世的武林高手，一段段動人心弦的愛恨情仇，印刻在一代又一代讀者的心靈深處。金庸的武俠作品甚至跨越了文學寫作本身，經由影視劇作的傳播，深深積淀于中國當代文化之中，成為華人世界乃至全世界范圍內的中國文化符號。無論為國為民的使命與正氣、眾生悲苦的頓悟與悲憫、笑傲江湖的快意與逍遙，還是人性深處功與名、情與欲、真與幻、正與邪、善與惡的纏繞不清，抑或是家國天下的深沉與悲壯，金庸的武俠世界在各個國家和民族的文化激烈碰撞與對話的時代里，書寫著神秘斑斕的東方傳奇、瑰麗空靈的東方想象和以“儒道釋”為內核的玄奧深厚的東方哲學。

　　江湖兒女

　　有人的地方，就有江湖。

　　江湖，是一個獨立于廟堂以外的世界，它有維系自己運轉的法則。一則崇尚強力，武功高下決定著江湖地位和基本格局，因而武無止境，才使得各路高手對曠世絕學趨之若鶩。從《九陰真經》《大藏經》《楞伽經》《玉女心經》，到《葵花寶典》乃至《俠客行》，武林秘籍之所以強烈撩撥著人們的欲望，歸根結底是為了占據江湖叢林法則的上游。唯有練就了降龍十八掌、獨孤九劍、彈指神功這般不世的武功，行走江湖時方可所向披靡。然而，曠世神功并沒有想象中的溫順，一旦對神功的追求過度，神功的威力便會對修煉者造成致命的反噬，這種嚴重的自我殺傷就是所謂的“走火入魔”，輕則心智失常，譬如華山之巔的歐陽鋒；重則陰陽失調，參見日月神教著名的東方教主，東方不敗其實最終是敗給了自己。

　　這實際上牽涉到江湖法則的第二條，即道德良心。如果說追求武功是“器”，那么道德良心則是“用”，駕馭著曠世神功的使用和發揮。判定是非曲直，進而決定發動武力的標準是道德良心。沒有道德約束的武林高手，只能是行走的殺人機器。所以，以君子劍著稱的岳不群良心出了問題，最終才走向了偽君子的典型。在金庸的武俠世界中，武林幫派之間的你爭我斗，大半是由于野心、名利、情欲、偏見等蒙蔽了良心，紛爭越大，道德偏差越是鮮明。倒是愚頑不靈的郭靖、為世不容的令狐沖這路人，始終保持著對道德最樸素的敬畏。當人們執著于對自我所欲的嗔念，自然會困在俠客島的石壁前鉆營著所謂真理；而只有石破天這般無邪的稚子，才可以從本心出發，一眼看穿江湖的真相。

　　道德良心保障著江湖世界的公平公正，這是江湖世界之所以能夠平行于廟堂而存在的重要原因。沒有過多的利害權衡，單憑最簡單的是非曲直保護良善、懲罰丑惡，這是俠者的職責，也是武俠的魅力，給予了讀者對“真”與“善”最直接與簡潔的愿景。

　　江湖的魅力，自然少不了百煉金剛的繞指柔情。金庸是寫愛情的高手，他筆下的兒女情長甚至掩蓋了武俠的鋒芒，更加為人稱道。憨厚的郭靖與伶俐的黃蓉，堪稱男女搭配的典范。癡心不悔的楊過，儼然深情男子的標本。令狐沖與任盈盈是率然自我的神仙眷侶。韋小寶的妻妾成群則充滿了男性低級想象的粗鄙和戲謔。楊康的寡義，段正淳的多情，張無忌的猶豫，總讓人欲扇之而后快。甄志丙令人唾棄，不止是玷污了小龍女的純潔，更是單純滿足肉欲的輕薄破壞了別人深沉愛情的卑劣。所以，梅超風是令人動容的，邪惡冷酷的背后潛藏著對陳玄風的一往情深。阿紫懷抱蕭峰的尸體縱身深谷，游坦之追隨而去，二人癡則癡矣，若問，大約還會回答值得。愛情是江湖的一個切口，癡男怨女的滾滾紅塵在刀光劍影中依舊指向深邃莫測又冥頑不化的人心。

　　東方精神

　　武俠是屬于東方的，金庸的武俠尤甚。

　　西方的文學世界里有英雄，有騎士，有火槍手，有牛仔，但是沒有武俠，武俠從來不是爭勝斗狠、角逐蠻力。

　　武俠，是以刀劍劃開江湖，將社會人心拿出來觀看。

　　武俠是寫俠客的，但寫武俠的人卻是書生，千古書生俠客夢。

　　書生的世界，依舊是書生的世界。金庸武俠區別于以往的特征之一，即在于他以書生的嗅覺呼吸著筆下的世界。

　　首先是儒家的世界。除了天地君親師的人倫秩序，儒家的世界更在于浩然正氣。所謂的浩然正氣，簡單說就是天地良心。同樣背負著家仇國恨，郭靖和楊康在人生的岔路漸行漸遠，說到底是郭大俠堅持了判斷世界的基本良心。令狐沖雖然玩世不恭，但他沒有被蠅營狗茍的派別和勢力所左右，逍遙不羈之中始終凝結著正氣，盡管這正氣詼諧、松懈、非典型，但足以使岳不群等人相形見絀。陳家洛叫人喜歡不起來，即在于他的正氣并不那么浩然，偉岸的內里阻塞著偏狹軟弱的病灶。倒不如根本不像做好人的韋小寶，在油滑流氓的嘴臉之下，保持著某種程度上的真性情，既沒有對不起過康熙，也沒有出賣過天地會，說這是“正氣”自然抬舉了他，但至少可以稱得上“智慧”；或者是“義氣”，是底層生存哲學中最為推崇的美德。

　　此外，它還是佛家和道家的世界。道家講究法自然以齊物逍遙，即順應自然，率意而為。人的終極是要解決與自我相處的問題。物我偕忘，不是迷失自我，而是明了自我的所需所求，明了內心的澄澈明亮，不為外物迷惑。東方不敗即是在過度追求中迷失了自己，把“物”和“我”的關系弄混了。終《俠客行》全書，金庸借石破天與石中玉的身世反復追問著“我是誰”的問題。《笑傲江湖》則將這股灑脫率性寫在了書名上。不單令狐沖、任盈盈、任我行，在看似邪魔的軌跡上走出了逍遙的弧線，黃霑為其電影衍生品所創作的歌曲，更是透徹地傳遞了原著的意韻神髓，“滄海一聲笑，滔滔兩岸潮”“誰負誰勝出天知曉”“豪情還剩了一襟晚照”。

　　在書生的世界里，儒釋道三家是相互滲透的，這是東方哲學的微妙之處。正義與正氣是為人之本、道德之基；不癡頑、不執著，是偉大的智慧；明物我、任逍遙，是一種修為或實踐。三者的統一，為金庸的武俠世界充實了東方思維的底色。這是來自未曾中斷的傳統中國的世界觀，是千百年來我們思考歷史和人生的精神基調。

　　家國天下

　　金庸的武俠世界是深沉凝重的，乃至悲壯而豪邁。它是連載于快銷讀物的通俗小說，但沒有停留于感官的消遣，而是借江湖的血雨腥風想象歷史的可能。

　　俠之大者，為國為民。

　　金庸在重要的作品中，幾乎都嵌入了宏闊的時代背景，使武俠小說荒誕不經的故事編造增添了歷史的厚重。邏輯是這樣的，其一，書生的儒家傳統自然以家國天下為第一關注，更何況時評家的金庸須臾未曾松懈對時代命運的觀察和思考。其二，武俠中事無外乎打打殺殺，而承平之世大規模的打打殺殺自然不合情理。中國歷史歷來就有“治亂興替”之說，因而在所謂天下易主的亂世講述武俠的故事，開合度更大，可能性更多，可依據的時間線和材料也更多。因而，熟稔中國歷史的金庸習慣將武俠故事置入王朝易代、少數民族內遷等時間背景，也就不足為奇了。

　　然而，這不僅是講故事的便利，更是對歷史價值的思考，對俠義價值的思考。換言之，武俠究竟為了什么？為了一己之私，最終難免恃強凌弱；唯有為國為民，為天下蒼生謀福祉，才能夠使武俠、武俠精神獲得傳頌的意義。郭靖苦守襄陽十六年，蕭峰重新思考契丹與中原的關系，都是在較高的歷史格局下使武俠深度介入家國天下的變革洪流。歷史中的人物被安排進武俠小說的敘述，固然增加了虛構作品撲朔迷離的真實感，但更是昭示出武俠存在的意義。這是思考歷史、理解歷史、想象歷史的可能性。

　　金庸的武俠小說擁有厚重的內涵，以獨特的東方視角，通過對武俠世界的傳奇虛構，構想了一種中國歷史的可能性。如今，武俠早已成為中國文化交流傳播中的符號，關聯著一個國家的文化形象和氣質。

　　這是一個老人畢生心血凝聚而成的貢獻，在未來的一百年，仍將會煥發光華。（王一冰）