韓世忠晚年究竟退居到哪里？歷史上存在兩種觀點。讀天有的下第認為是蘇州，證據是碑思韓世忠在此建有韓園。有的韓世認為是杭州，證據是忠晚高宗的御賜宅院。韓世忠按理應該在杭州退休，年進百姓神彩票在西湖邊上養老。退下(xia)

《致總領少卿尺牘》韓世忠 南宋 臺北故宮博物院藏

寶玉妻男宿業纏：居蘇期間的家族轉型

韓(han)(han)世(shi)忠(zhong)(zhong)實(shi)際隱居地點(dian)卻是蘇州(zhou)，最明顯的下(xia)第證據(ju)就是墓(mu)(mu)地安置在蘇州(zhou)市木瀆鎮(zhen)靈(ling)巖山西南麓。韓(han)(han)世(shi)忠(zhong)(zhong)墓(mu)(mu)由神(shen)道(dao)(dao)碑(bei)、碑(bei)思(si)韓(han)(han)蘄王(wang)祠及韓(han)(han)世(shi)忠(zhong)(zhong)夫婦合(he)葬墓(mu)(mu)三部分構成。韓(han)(han)世(shi)神(shen)道(dao)(dao)碑(bei)前文已(yi)經提過。忠(zhong)(zhong)晚韓(han)(han)蘄王(wang)祠是年進供人瞻仰(yang)祭拜韓(han)(han)世(shi)忠(zhong)(zhong)的場所，位于靈(ling)巖小學(xue)內。退下(xia)祠堂(tang)分前后兩院，讀(du)天陳(chen)列了韓(han)(han)世(shi)忠(zhong)(zhong)史(shi)跡、韓(han)(han)世(shi)忠(zhong)(zhong)像(xiang)等物，反(fan)映其生平經歷。

墓中安葬了韓世忠和四位夫人，屬于非常獨特的一夫多妻合葬墓。古人講究一夫一妻多妾制，夫婦墓葬多為一夫一妻，有時因原配早逝，而會將原配與繼室合葬，形成一夫二妻的葬制。韓世忠功勞太大蔭及家人，除原配秦國夫人白氏外，梁氏、茆氏與周氏，或因軍功，或因生子，各被封為楊國夫人、楚國夫人、蘄國夫人。韓世忠夫婦葬在蘇州，說明他把蘇州當家。晚年退休之后，他往來于蘇杭兩地，百姓彩票官網登錄以蘇州為主。

至于《建(jian)炎以來系年(nian)要錄(lu)》的記(ji)載(zai)，又當如何解釋？高宗皇帝對他有提防之心，不可能將韓世(shi)(shi)忠放到邊(bian)關，以免養虎(hu)遺患(huan)。“韓蘄王神(shen)道碑”記(ji)載(zai)韓世(shi)(shi)忠妻(qi)子(zi)與兒子(zi)作為人質居住(zhu)在臨安(an)：

時楊(yang)國夫人及二子質，傳軍防守(shou)甚(shen)嚴(yan)，王略無(wu)顧(gu)念。會(hui)隆祐(you)太(tai)后宣(xuan)見楊(yang)國，楊(yang)國詣傳紿(dai)曰：太(tai)尉作如許(xu)事。

楊(yang)國夫(fu)人(ren)就是傳奇(qi)女將梁紅玉，“二(er)子(zi)”是指長子(zi)韓(han)彥直與次子(zi)韓(han)彥樸。除(chu)了留妻子(zi)為人(ren)質，高(gao)宗還請(qing)隆祐太后多(duo)多(duo)接觸梁紅玉，走(zou)夫(fu)人(ren)路(lu)線(xian)籠絡韓(han)世忠。在表面的關懷下，藏著重(zhong)重(zhong)猜忌(ji)。

蘇州(zhou)離杭州(zhou)近，皇(huang)帝(di)可(ke)(ke)以及時(shi)知道(dao)韓世(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)動(dong)向。且蘇州(zhou)是東(dong)南(nan)重鎮，經濟異常(chang)繁(fan)華，世(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)退隱此地，也能展現(xian)朝(chao)廷對功臣的重視(shi)。韓世(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)本(ben)人(ren)可(ke)(ke)能覺得在(zai)天子腳下仰人(ren)鼻息，生活不(bu)自在(zai)，遂決定在(zai)蘇州(zhou)安享晚年。以韓世(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)在(zai)苗劉兵變中的救駕之功，皇(huang)帝(di)還是會給面子。

最關鍵的是梁紅玉在抗金戰爭中早逝，韓世忠將其安葬在蘇州靈巖山下。從南宋人徐謂禮的墓葬中可知，當時夫婦合葬墓是異室同穴，亦即先將墳墓挖掘完畢，之后根據夫婦人數建立墓室，起到一次性完工，夫婦先后安葬的作用。韓世忠將梁紅玉葬于蘇州，百姓彩票最新網址表明(ming)他死后也會埋(mai)在此。

前面都是佐證(zheng)，韓世忠晚年定居蘇州的直接證(zheng)據，源于(yu)其碑文：

（紹興）二(er)十一年秋，王病不能朝(chao)，乃上表謝(xie)事。策拜太師(shi)，問疾之使肩摩轂擊于(yu)道。于(yu)是悉召故人列侯勉(mian)以(yi)(yi)(yi)忠義大(da)節(jie)，焚逋券百(bai)萬，親視(shi)含襚，曰：“吾以(yi)(yi)(yi)布衣百(bai)戰致位公(gong)王，可以(yi)(yi)(yi)無憾矣。”以(yi)(yi)(yi)是年八月四日，薨于(yu)私第之正(zheng)寢，享年六十有三。

紹(shao)興二十(shi)一年(nian)秋(qiu)天(tian)，韓世忠(zhong)病重，無法出席朝(chao)會(hui)等禮(li)(li)儀(yi)活動。臨(lin)終前(qian)以效(xiao)忠(zhong)皇(huang)帝、用(yong)心為國勉勵老部下。“含襚”是指喪葬用(yong)品。“私第(di)”一詞表明非杭州御賜宅邸，而是在(zai)蘇州置辦的(de)私家園林。韓世忠(zhong)病逝于蘇州，足以表明其隱居(ju)地點為蘇州。杭州的(de)御賜宅邸是禮(li)(li)儀(yi)建筑，參加典禮(li)(li)的(de)臨(lin)時居(ju)所。

韓世忠墓 圖源：看蘇州

韓世忠晚(wan)年在蘇(su)州的隱居(ju)生(sheng)活，限于(yu)史料(liao)記載(zai)已經很難知道(dao)詳情(qing)。從其晚(wan)年寫的《南鄉子》中(zhong)，略微能有一點體悟：

人有(you)幾何般。富貴榮(rong)華總是閑。

自古(gu)英雄(xiong)都如(ru)夢，為官。寶玉妻男宿(su)業纏(chan)。

年(nian)邁衰殘。鬢發(fa)蒼(cang)浪骨(gu)髓乾。

不道山林有好處，貪(tan)歡。只恐癡迷(mi)誤(wu)了賢。

韓世忠(zhong)文字質(zhi)樸(pu)，符(fu)合硬(ying)漢形象(xiang)。“寶玉妻男宿(su)業纏”，表明晚年的(de)韓世忠(zhong)封妻蔭子兒女雙全，功名利祿在(zai)手，注定青史留名，才能用“宿(su)業”形容“寶玉妻男”。“山林有(you)好處”描繪晚年退居蘇州的(de)隱逸(yi)生(sheng)活。“誤(wu)了賢”一語，則(ze)又(you)隱含埋怨(yuan)，對秦檜等(deng)人當(dang)道的(de)不滿。

居蘇州十年間，韓世忠(zhong)大(da)(da)多待(dai)在(zai)韓園(yuan)。韓園(yuan)原名(ming)滄浪(lang)(lang)亭(ting)，取(qu)自(zi)屈原的《楚(chu)辭·漁父(fu)》：“滄浪(lang)(lang)之水清兮，可以(yi)濯吾(wu)纓。滄浪(lang)(lang)之水濁兮，可以(yi)濯吾(wu)足(zu)”，是蘇州四大(da)(da)名(ming)園(yuan)之一。《蘇州府志》記載韓世忠(zhong)得(de)園(yuan)過(guo)程：

紹興初，韓蘄王(wang)提(ti)兵過吳(wu)，意(yi)甚欲之(zhi)，章殊不悟，即以隨(sui)軍轉(zhuan)運檄(xi)之(zhi)，章窘迫，亟以為獻。其(qi)家百口，一日散居。

“其(qi)家(jia)百(bai)口，一日散居”，讓人(ren)感受到韓世(shi)忠的(de)(de)粗(cu)暴，也成為其(qi)人(ren)生中的(de)(de)污點。宋代(dai)對武將非常提防，視不貪財不好色受部下(xia)愛戴的(de)(de)將領為大敵，岳(yue)飛就是(shi)典(dian)型例(li)子。韓世(shi)忠奪人(ren)園林(lin)可(ke)能是(shi)自污之(zhi)舉(ju)，從中體現出(chu)政治(zhi)智慧，也埋下(xia)他(ta)晚年居蘇(su)的(de)(de)伏筆(bi)。

韓園(yuan)占(zhan)地250畝，屬于(yu)巨型園(yuan)林。韓世忠(zhong)大(da)力改造庭園(yuan)，建瑤華境界（梅亭）、翠玲(ling)瓏（竹亭）、清香館（桂亭）等諸亭，最夸張(zhang)的(de)是在園(yuan)中兩座(zuo)小山間(jian)架起百米長的(de)“飛虹橋”。南宋(song)沒有(you)水泥，沒有(you)鋼筋，造百米長橋需(xu)要(yao)面臨很(hen)多(duo)困難。飛虹橋成(cheng)為(wei)韓家彰顯財力的(de)標志(zhi)。韓世忠(zhong)為(wei)躲避猜(cai)忌，基本不招待(dai)客(ke)人，外人很(hen)難一睹美(mei)景。南宋(song)中后期才子吳(wu)文英(ying)，曾有(you)幸游(you)覽韓園(yuan)，作(zuo)《金縷歌·陪履(lv)齋先生(sheng)滄浪看梅》：

喬木(mu)生(sheng)云氣。訪中興、英(ying)雄陳跡，暗追前事。戰艦東(dong)風慳借便，夢(meng)斷神州故里。旋小筑、吳宮閑地。華(hua)表(biao)月明歸夜鶴，嘆當時、花竹今如此。枝上露，濺(jian)清淚。

遨(ao)頭小簇行(xing)春隊。步蒼苔、尋幽(you)別(bie)塢，看梅開未。重(zhong)唱梅邊(bian)新度曲，催發寒(han)梢凍蕊。此心與(yu)、東君同意。后不如今(jin)今(jin)非昔，兩無言、相對滄浪(lang)水。懷此恨，寄殘醉(zui)。

詞(ci)的(de)開頭追憶韓(han)世(shi)忠(zhong)的(de)“英(ying)雄(xiong)陳跡”，“戰艦東(dong)風慳(qian)借(jie)便”夸贊韓(han)世(shi)忠(zhong)在黃天(tian)蕩(dang)戰役中的(de)功績。惋惜(xi)其北伐壯志未酬，只能大力建造韓(han)園，發泄心中憤懣。

隱居蘇(su)州期間(jian)，韓(han)世忠(zhong)操心子(zi)弟教育(yu)。在(zai)重文(wen)抑武的背景下，他(ta)覺(jue)得武將(jiang)沒有(you)前途，希望子(zi)弟朝著文(wen)官方向轉(zhuan)型。自范仲淹改革教學制度(du)，蘇(su)州教育(yu)甲于東南，培養出大批人才，宋代《吳郡(jun)登科(ke)題名錄碑》記錄244個(ge)蘇(su)州登科(ke)進士姓名。定(ding)居蘇(su)州的韓(han)氏子(zi)弟能接受最(zui)好的教育(yu)。韓(han)世忠(zhong)一番用心良苦，終有(you)所獲，子(zi)孫(sun)(sun)多為文(wen)官，碑文(wen)載(zai)，韓(han)世忠(zhong)有(you)四(si)子(zi)十七孫(sun)(sun)后(hou)代昌盛(sheng)，刨除早逝與年幼人員，其三個(ge)兒子(zi)與九個(ge)孫(sun)(sun)子(zi)都成為文(wen)官，家族(zu)轉(zhuan)型較為成功(gong)。

按照父(fu)親心愿，長(chang)子(zi)韓(han)彥直在工部(bu)、刑(xing)部(bu)、吏部(bu)擔任過官職，后來更是當到(dao)臨(lin)安知府，地位(wei)類(lei)似北京市長(chang)。韓(han)彥直也(ye)留(liu)心于(yu)學術(shu)，撰寫《橘錄(lu)》一(yi)書，最早記錄(lu)柑橘品種(zhong)和栽培技術(shu)。為增加文化底蘊，韓(han)彥直編(bian)寫《水(shui)心鏡》將(jiang)宋(song)朝以來史(shi)實(shi)分(fen)門(men)別類(lei)，著(zhu)167卷(juan)，《宋(song)史(shi)》載(zai)：

嘗(chang)摭(zhi)宋(song)朝事，分為類目，名《水心鏡》，為書(shu)(shu)百六十(shi)七卷。禮(li)部尚書(shu)(shu)尤袤修國(guo)史，白于(yu)朝，下取是書(shu)(shu)以進，光宗覽(lan)之，稱善(shan)。

尤袤是中興四大詩(shi)人之一，文(wen)學素養極高。他對韓(han)彥(yan)直的(de)認(ren)可，表明其學問達到較(jiao)為高深(shen)的(de)水平，融入到文(wen)人圈。幼(you)子韓(han)彥(yan)古更是與(yu)蘇州有緣，擔任過平江知府(fu)。做(zuo)官之外(wai)更是勤(qin)于寫詩(shi)詞，與(yu)文(wen)人雅士相互交往。他曾(ceng)作《題大智(zhi)院明月巢》：

清(qing)風去無(wu)塵，白云來(lai)無(wu)心。

一笑玉溪上，落花流水深。

“清風”“白云(yun)”祥(xiang)和安(an)寧，蘊(yun)含佛教精神。韓(han)彥古承接父親晚年寄情(qing)佛教的(de)閑情(qing)。“一笑”中(zhong)飽(bao)含灑(sa)脫(tuo)，視(shi)富貴榮(rong)華如流水落(luo)花，儼然一副江南名士模(mo)樣。韓(han)家從武將到文(wen)臣(chen)的(de)轉型非(fei)常成(cheng)功。

蘇州位置上(shang)佳，能處理好(hao)與朝(chao)廷關(guan)系，安高宗之心(xin)。韓世忠(zhong)更(geng)是以退為進，貌似從樞(shu)密使崗(gang)位上(shang)退隱(yin)林下(xia)，實則在布局家族轉型。他利用十(shi)年時間(jian)，由武轉文成(cheng)功(gong)延續數代富貴(gui)。

滿城盡是韓蘄王：蘇州境內的遺物遺跡

韓世忠(zhong)在蘇(su)州居住的(de)時間不(bu)長，留下的(de)痕跡卻很多，首(shou)推的(de)當屬韓瓶。

甌窯青釉褐彩"東位"銘文雙系韓瓶 南宋 溫州博物館藏

蘇州境(jing)內出土(tu)過大批外(wai)形粗糙尖長、口(kou)小腹大能裝水的(de)陶(tao)器，民間(jian)盛傳它是韓世忠部隊(dui)使用(yong)的(de)軍用(yong)水壺，稱作“韓瓶(ping)”，蘇州各(ge)地博物(wu)館(guan)均有收藏。韓瓶(ping)具(ju)有容量大、不(bu)易漏水、耐摔(shuai)打的(de)優點，特別適合急行軍時邊跑邊喝，補充身體水分(fen)。

關(guan)于韓瓶的(de)來歷(li)，鮮少有人記(ji)(ji)載(zai)。它的(de)使用痕跡幾乎貫穿整個南宋(song)，對后世有深遠影響。《骨董瑣(suo)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)述：

康熙(xi)丁亥，有漁人掘得瓷罌(ying)數(shu)百……或謂此韓瓶也，韓蘄王(wang)（即韓世忠）所遺，得者(zhe)遂珍之。

韓(han)(han)世忠(zhong)(zhong)與蘇州(zhou)的(de)緣分頗深，他的(de)足跡遍布蘇州(zhou)各地(di)。大凡韓(han)(han)世忠(zhong)(zhong)軍(jun)(jun)隊駐(zhu)扎場所，都(dou)有韓(han)(han)瓶(ping)遺物留存。韓(han)(han)世忠(zhong)(zhong)曾率軍(jun)(jun)駐(zhu)扎張(zhang)家(jia)(jia)港(gang)，可(ke)能正是因為(wei)有這段經歷(li)，讓韓(han)(han)瓶(ping)成(cheng)為(wei)張(zhang)家(jia)(jia)港(gang)標(biao)志(zhi)性文(wen)物，出土數量成(cheng)百(bai)上千。張(zhang)家(jia)(jia)港(gang)還曾發現過燒造韓(han)(han)瓶(ping)的(de)古(gu)窯址，專家(jia)(jia)推測很(hen)可(ke)能是韓(han)(han)世忠(zhong)(zhong)隨軍(jun)(jun)工匠建(jian)造。

除(chu)了韓(han)(han)瓶外，韓(han)(han)世(shi)忠(zhong)與(yu)穹窿山(shan)也結下不解之緣。相(xiang)傳韓(han)(han)世(shi)忠(zhong)晚年(nian)在穹窿山(shan)隱居(ju)，隱居(ju)場(chang)所(suo)叫“寧邦(bang)禪院”。從“寧邦(bang)”二字，可以(yi)看出他雖對世(shi)俗失(shi)(shi)望，心(xin)底(di)仍(reng)然是那個(ge)為國為民的真(zhen)英雄、大丈(zhang)夫，渴望北伐(fa)收復(fu)失(shi)(shi)地。隱居(ju)期間，韓(han)(han)世(shi)忠(zhong)與(yu)部下對月長談(tan)，訴說(shuo)思鄉之情，留下一(yi)處(chu)景點“玩(wan)月臺”。民國大書法家于右任曾(ceng)即興揮(hui)毫“韓(han)(han)蘄王玩(wan)月臺”六(liu)個(ge)大字，為穹窿山(shan)增添一(yi)份文氣。

韓世忠與(yu)梁紅玉的愛情(qing)感天動地。馮夢龍在《情(qing)史》中評價梁紅玉道：

梁夫人不(bu)(bu)為(wei)(wei)娼(chang)，則不(bu)(bu)遇蘄(qi)王(wang)。不(bu)(bu)遇蘄(qi)王(wang)，則終身(shen)(shen)一(yi)娼(chang)而(er)已(yi)。夫閨(gui)閣(ge)之(zhi)幽姿(zi)，臨(lin)之(zhi)以(yi)父(fu)母，誑(kuang)之(zhi)以(yi)媒(mei)妁，敵之(zhi)以(yi)門(men)戶，拘之(zhi)以(yi)禮法，婿之(zhi)賢不(bu)(bu)肖，盲以(yi)聽焉。不(bu)(bu)幸(xing)失身(shen)(shen)為(wei)(wei)娼(chang)，乃不(bu)(bu)能擇一(yi)佳婿自豪，而(er)隨風為(wei)(wei)沾泥(ni)之(zhi)絮(xu)，豈(qi)不(bu)(bu)惜哉！

歌(ge)頌韓梁(liang)感(gan)情超脫世俗偏見，不拘泥于禮法。歌(ge)頌梁(liang)紅玉能自主擇婿，追(zhui)求自由與愛情。梁(liang)紅玉雖不幸沉(chen)淪風塵，卻能把握命運，獲得許多名門閨秀都無(wu)法想象的(de)愛情，陪韓世忠(zhong)經歷金戈鐵馬。

韓(han)(han)世忠對蘇州最大(da)的(de)(de)貢獻(xian)當(dang)屬虔心向學的(de)(de)韓(han)(han)氏子弟。長子韓(han)(han)彥(yan)(yan)直(zhi)前(qian)文(wen)已(yi)經(jing)略微提過，文(wen)武雙全，在政治(zhi)、史學、農(nong)學方面都有(you)深刻(ke)的(de)(de)研究。次(ci)子韓(han)(han)彥(yan)(yan)質歷任(ren)地(di)方，當(dang)過平江(jiang)知府(fu)、淮西總(zong)領、臨(lin)安知府(fu)等(deng)職，最終以太(tai)中(zhong)大(da)夫致仕(shi)，死后獲(huo)得“敏達”謚號。幼(you)子韓(han)(han)彥(yan)(yan)古(gu)頗有(you)孝心，在蘇州當(dang)官時，遇到(dao)家庭(ting)矛盾就像現在的(de)(de)調解員(yuan)一樣，耐心聆聽排憂解難(nan)。可見韓(han)(han)氏一族已(yi)經(jing)成為(wei)較(jiao)為(wei)典型(xing)的(de)(de)文(wen)官家族。

月滿(man)則虧，水滿(man)則溢，人應當知進退。韓(han)世忠的(de)進退是很好(hao)的(de)典范。他(ta)一邊退居(ju)蘇(su)州，一邊安排子弟(di)習文(wen)，轉換賽道獲得新的(de)發展機遇。我們應該(gai)向(xiang)韓(han)世忠學習，選擇在恰當時間點(dian)往后退一步，為前(qian)進蓄勢邁(mai)向(xiang)更好(hao)的(de)遠(yuan)方。拳頭收回來(lai)，打(da)出去(qu)才更有力(li)量(liang)。吳君(jun)神