作者：史哲文（安徽(hui)省中國特色社會主義理(li)論體系研(yan)(yan)究(jiu)中心(xin)特約(yue)研(yan)(yan)究(jiu)員、養生安徽(hui)省社會科學院副研(yan)(yan)究(jiu)員）

　　談及桐城派，桐城人們首先想到的派文往往是他們的文學理論，比如方苞之“雅潔”，互動劉大櫆之“神氣”，養生姚鼐之“剛柔”“義理、桐城百姓彩票官網登錄考據(ju)、派(pai)(pai)文(wen)辭(ci)章(zhang)(zhang)”等。互動(dong)其實(shi)，養生(sheng)在他們(men)的桐城文(wen)章(zhang)(zhang)中，我們(men)還能發(fa)現(xian)不少與“養生(sheng)”有關(guan)的派(pai)(pai)文(wen)內容。

　　以術入文

　　我國古人早就發現人體與自然的互動相通之處，并逐漸形成以天人合一為核心理念的養生傳統哲學、醫學思想。桐城早在春秋時，派文莊子即提出“養生”的理念。《莊子·養生主》認為，養生之道重在順應自然，不為外物所滯，從而提高精神境界，修養身心。后來，精、氣、神逐漸成為古代醫學史、思想史中的經典概念。道家將精、氣、神視為人溝通道、天、百姓神彩票地的重要媒介。

　　清代桐城文學家戴名世較早將養生的“精氣神”概念用來闡發文學理論。戴名世認為，道家可以通過吐納、咀嚼來生養精、氣、神，三者同樣可以化用在文章寫作之中。他舉例說：“太史公纂《五帝本紀》，‘擇其言尤雅者’，此精之說也。蔡邕曰：‘練余心兮浸太清。’夫惟雅且清則精，精則糟粕、煨燼、塵垢、渣滓，與凡邪偽剽賊，皆刊削而靡存，夫如是之謂精也。”他并不迷信方術，而是嘗試借用這一話語來提高文章境界：“今夫神仙之事，荒忽誕漫不可信，得其術而以用之于文章，亦足以脫塵埃而游乎物外矣。”戴名世于清初聲名頗著，對桐城派宗師方苞、劉大櫆、姚鼐等人影響甚巨。快3百姓彩票我們不(bu)難發現，從戴名世(shi)的(de)“精、氣(qi)、神(shen)(shen)”到劉大(da)櫆的(de)“神(shen)(shen)氣(qi)、音節、字句(ju)”，再到姚鼐(nai)的(de)“神(shen)(shen)、理(li)、氣(qi)、味、格、律、聲、色”之(zhi)間(jian)的(de)傳承脈絡。

　　姚鼐亦通養(yang)(yang)(yang)生醫(yi)術，他在(zai)《醫(yi)方(fang)捷訣序》中(zhong)說：“余少有羸(lei)疾，竊好醫(yi)藥養(yang)(yang)(yang)身之術。”他在(zai)寫(xie)給友人陳用(yong)光的(de)信(xin)札中(zhong)，強調養(yang)(yang)(yang)生對詩文(wen)寫(xie)作的(de)作用(yong)：“欲得筆勢痛(tong)快，一在(zai)力學古(gu)人，一在(zai)涵養(yang)(yang)(yang)胸(xiong)趣，夫心(xin)靜則氣自(zi)生矣。”姚鼐從內外兩(liang)方(fang)面闡釋提高(gao)文(wen)學創作水平的(de)途徑：從外而言，要學習前人的(de)優長；從內而言，要涵養(yang)(yang)(yang)胸(xiong)中(zhong)意趣。“涵養(yang)(yang)(yang)胸(xiong)趣”就與養(yang)(yang)(yang)生有直接(jie)聯系。

　　他(ta)特地指出(chu)，心靜則(ze)能養(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，這(zhe)里的(de)“氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”兼具文(wen)章之氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)與生(sheng)(sheng)命之氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)兩層含(han)義。另一(yi)位桐城(cheng)派名家方東樹極(ji)為(wei)(wei)推崇戴、方、劉、姚等前(qian)賢，他(ta)也非常重視詩文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)“精氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)神”。他(ta)說：“詩文(wen)者(zhe)，生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)也。若滿紙如剪彩雕刻無(wu)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)，乃應試館閣(ge)體(ti)耳。”在前(qian)人(ren)基礎上，方東樹進一(yi)步強調(diao)詩文(wen)須有(you)活生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)的(de)“氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，即文(wen)學(xue)作品要(yao)像人(ren)一(yi)樣具有(you)生(sheng)(sheng)機(ji)和(he)活力(li)(li)。沒有(you)活力(li)(li)的(de)文(wen)學(xue)作品“句法不(bu)(bu)(bu)成就(jiu)，則(ze)隨手(shou)砌(qi)湊(cou)，軟弱平緩(huan)，神不(bu)(bu)(bu)旺(wang)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)壯，無(wu)雄奇杰特”，無(wu)不(bu)(bu)(bu)是從(cong)此視角進行闡(chan)釋。今人(ren)王(wang)水香、陳慶元《古(gu)典(dian)文(wen)學(xue)與中(zhong)(zhong)醫學(xue)》明確(que)指出(chu)：“中(zhong)(zhong)醫學(xue)認為(wei)(wei)‘氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)’是人(ren)的(de)生(sheng)(sheng)命機(ji)能的(de)源泉，‘氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)’表現為(wei)(wei)人(ren)的(de)生(sheng)(sheng)命及其生(sheng)(sheng)機(ji)活力(li)(li)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)盛則(ze)體(ti)壯，功能健旺(wang)，精力(li)(li)充沛，生(sheng)(sheng)機(ji)勃勃。”結(jie)合方東樹“神不(bu)(bu)(bu)旺(wang)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)壯”的(de)論斷，其文(wen)學(xue)理論受到養(yang)生(sheng)(sheng)思想的(de)影響不(bu)(bu)(bu)言(yan)而喻。

　　此(ci)(ci)外，方東樹(shu)提(ti)出(chu)“汁(zhi)漿(jiang)”的概念，他說：“汁(zhi)漿(jiang)起棱(leng)，不止(zhi)一處(chu)，愈多愈妙，段段有之乃(nai)妙。”所謂“汁(zhi)漿(jiang)”，研(yan)究者大多只探討其文學(xue)含(han)義，對其來源卻鮮有揭示(shi)。結合方東樹(shu)的宋學(xue)師法，其學(xue)術淵源可能(neng)來自朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)，《朱(zhu)(zhu)子語類》說：“如(ru)公看《詩》，只是識(shi)得個模(mo)像如(ru)此(ci)(ci)，他里面(mian)好處(chu)，全不見(jian)得。自家此(ci)(ci)心(xin)都(dou)不曾與(yu)他相黏，所以眊燥(zao)，無汁(zhi)漿(jiang)。如(ru)人開溝而無水，如(ru)此(ci)(ci)讀得何益！”朱(zhu)(zhu)熹(xi)(xi)批(pi)評后人學(xue)《詩經》只是表面(mian)功(gong)夫，不能(neng)吟哦諷(feng)詠(yong)，入心(xin)入情，便不知好處(chu)。

　　但方東(dong)(dong)樹(shu)詩論中(zhong)(zhong)(zhong)的“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)”來源(yuan)，似又不(bu)止(zhi)于(yu)此。中(zhong)(zhong)(zhong)醫上(shang)亦有(you)(you)“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)”的用(yong)法。方東(dong)(dong)樹(shu)說，“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)存乎讀書(shu)多，材料富”，又說，“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)起(qi)棱，不(bu)止(zhi)一處，愈(yu)多愈(yu)妙(miao)，段(duan)(duan)段(duan)(duan)有(you)(you)之乃妙(miao)。題后(hou)墊(dian)襯出(chu)汁(zhi)起(qi)棱更(geng)妙(miao)”。前句指出(chu)“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)”來自學養積蓄，后(hou)句強(qiang)調“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)”能通過某種手段(duan)(duan)萃取而出(chu)。方東(dong)(dong)樹(shu)以“汁(zhi)漿(jiang)(jiang)”論詩的方式影響后(hou)世，黃(huang)遵憲《人境廬詩草(cao)》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)：“其音(yin)節(jie)之古，色(se)澤之濃，氣格之高，非將《離(li)騷》、漢、魏古樂府諸作，咬(yao)出(chu)汁(zhi)漿(jiang)(jiang)，灌入肺腑(fu)，不(bu)能有(you)(you)此古艷”。

　　以文養人

　　在古人心(xin)中，養(yang)生(sheng)思想能(neng)化(hua)入文(wen)學理論(lun)，反之，文(wen)學閱讀(du)(du)同(tong)樣(yang)也(ye)能(neng)有(you)益身心(xin)，符合養(yang)生(sheng)之道。文(wen)學史上不乏(fa)例(li)證，西(xi)晉摯虞(yu)就(jiu)指出(chu)枚乘《七(qi)發(fa)》中借文(wen)學療病的過程：“《七(qi)發(fa)》造于枚乘，借吳楚以為客主……陳(chen)圣(sheng)人辯士講(jiang)論(lun)之娛，而(er)霍然(ran)(ran)疾瘳。”三國(guo)時曹操(cao)頭風發(fa)作(zuo)，臥(wo)讀(du)(du)陳(chen)琳(lin)檄文(wen)，竟(jing)然(ran)(ran)驚出(chu)一(yi)身冷汗，翕然(ran)(ran)而(er)起，頭風頓(dun)愈。“詩(shi)圣(sheng)”杜甫(fu)也(ye)有(you)以詩(shi)療病的典故(gu)：“客有(you)病瘧者，甫(fu)曰：‘誦吾詩(shi)可(ke)療之’，果然(ran)(ran)。”清人張潮甚(shen)至創作(zuo)了一(yi)篇《書本草》的趣文(wen)，認為經史子集皆有(you)藥效(xiao)。這些記載中自然(ran)(ran)有(you)些夸大的成分，但文(wen)學閱讀(du)(du)通過震(zhen)動心(xin)靈，激發(fa)身體反應，或轉(zhuan)移注(zhu)意力來(lai)緩(huan)解病痛(tong)，應有(you)其作(zuo)用機制。

　　桐(tong)城派諸家(jia)秉(bing)承程朱理學，在親身實踐中(zhong)發現文(wen)(wen)學閱讀(du)的養(yang)(yang)生價值。方苞(bao)認(ren)(ren)為可“以經(jing)養(yang)(yang)生”，他在《與沈畹叔尺牘》中(zhong)說：“讀(du)書(shu)人心(xin)(xin)(xin)血(xue)不(bu)足，易至羸弱。退之云：‘先理其心(xin)(xin)(xin)，小(xiao)小(xiao)病自當不(bu)至。’愚雖(sui)一生在憂(you)思疾痛中(zhong)，惟時時默誦諸經(jing)，亦養(yang)(yang)心(xin)(xin)(xin)衛生之術也(ye)。”閱讀(du)經(jing)典能滋(zi)養(yang)(yang)心(xin)(xin)(xin)靈(ling)、衛護生命，這與張潮《書(shu)本草》的說法相仿：“《四書(shu)》……俱性(xing)平，味(wei)甘，無毒，服之清(qing)心(xin)(xin)(xin)益智，寡嗜欲。久服令人睟(sui)面(mian)盎背，心(xin)(xin)(xin)寬體胖。”文(wen)(wen)人奉儒家(jia)經(jing)籍為圭臬，甚至認(ren)(ren)為其中(zhong)有感天動(dong)地的神奇作用。

　　姚鼐(nai)認同(tong)方苞的觀點，他對次子(zi)姚師(shi)古勸誡道：“汝(ru)身(shen)子(zi)即不(bu)(bu)健，不(bu)(bu)必(bi)銳意作時文(wen)，卻不(bu)(bu)可不(bu)(bu)讀經書……讀書以(yi)(yi)明理，則非如做(zuo)時文(wen)有口氣，枯索等題，使天資魯鈍之(zhi)人(ren)(ren)無從(cong)著手(shou)，以(yi)(yi)致(zhi)勞心(xin)生病……汝(ru)但宜(yi)時以(yi)(yi)此(ci)意以(yi)(yi)讀書向道，為養(yang)病之(zhi)法則。”姚鼐(nai)深知(zhi)科(ke)舉考試的艱難，天資駑鈍之(zhi)人(ren)(ren)冥思苦想反而耗費精力，以(yi)(yi)致(zhi)頭痛胸(xiong)悶，久而成疾(ji)。但考試不(bu)(bu)是讀書學習的唯一目的，拋(pao)卻功利因素，讀書的真正價值(zhi)是使人(ren)(ren)明白事理，養(yang)成良好的人(ren)(ren)生觀、價值(zhi)觀，從(cong)而達(da)到“養(yang)病”的作用。

　　姚鼐在《與(yu)(yu)鮑雙五》信札中又說(shuo)：“獨聞令郎(lang)之疾(ji)，令人(ren)耿耿，今獲痊不(bu)？其癥為癡(chi)耶，狂耶？……勸之尋閱佛書，與(yu)(yu)佳僧談論(lun)，勝于服藥，此(ci)(ci)急救心火妙(miao)方(fang)也(ye)。”中醫認為人(ren)性癡(chi)狂，多因心火亂神(shen)，須去火靜心，無獨有偶，張潮(chao)《書本草》中也(ye)說(shuo)：“釋藏……性大寒，味淡，有毒，不(bu)可(ke)服，服之令人(ren)身心俱(ju)冷。唯熱中者宜(yi)用(yong)，胸(xiong)有磊塊者服之亦(yi)能消導(dao)，忌酒，與(yu)(yu)茶相(xiang)宜(yi)。”這里姚鼐談及閱讀佛經(jing)輔(fu)助治療的用(yong)意即在于此(ci)(ci)。

　　晚清時的桐城派名士姚(yao)永(yong)概亦曉醫術，在日記中記錄了閱讀(du)養生的體會，甲(jia)申年（1884）四月二十(shi)七日：

　　……近來昏氣太重，功課疏散，此身蕩蕩如無(wu)歸著。回(hui)憶癸未冬(dong)日雖(sui)專習制藝，而心頗定，間看名(ming)儒語錄數頁，便覺(jue)意味深長，浩(hao)然無(wu)際，今此樂(le)不嘗(chang)者年余矣。主人翁昏昏憒(kui)憒(kui)，能無(wu)懼耶(ye)？予嘗(chang)秋冬(dong)涼冷覺(jue)心定氣平，讀書(shu)易(yi)人；當(dang)春夏則(ze)神氣飛揚，讀書(shu)皆(jie)不著痛癢，胸中毫(hao)無(wu)一(yi)點(dian)書(shu)卷味，只覺(jue)忽忽不樂(le)而已(yi)。因思此亦是(shi)少學問(wen)之故。

　　甲(jia)申(shen)年（1884）十月二十二日：

　　……連日胸中以疾病事加以理家政米鹽瑣(suo)碎，頗(po)覺轇轕不寧(ning)。今日讀朱子書與前數(shu)日讀《近思(si)錄》時(shi)，皆覺甚有靜趣，然冊(ce)子放下，書味復杳(yao)然矣(yi)。

　　由上可見，文學閱讀不僅具備“腹有詩書氣自(zi)華”的(de)涵(han)養(yang)心性功能，也能在(zai)一(yi)定程度上養(yang)生治病(bing)。我(wo)們不必夸大(da)其作用，但也應看到其對心理與生理的(de)積極意(yi)義。

　　桐城(cheng)派文人將養生思想與文學理論貫(guan)通起(qi)來，雖有欠科學之處(chu)，但(dan)我(wo)們不(bu)難發現(xian)，其(qi)中(zhong)體現(xian)了古人天(tian)人合一、返璞歸真的(de)(de)哲學精神，暗含(han)儒釋(shi)道文化的(de)(de)交融，反映出桐城(cheng)派融匯通達(da)、求新求變的(de)(de)思想，從一個側面可以觀照(zhao)“文學即人學”經典命題的(de)(de)價值內蘊。

　　《日(ri)報(bao)》（2024年04月26日(ri)?16版）