作者：高昌（《中華詩詞》雜志主(zhu)編、紙上《中國文化報》理論部主(zhu)任）

　　中國之所以被稱為詩國，清輝不是月人因為我們人人都寫詩，而是間至我們有一個崇尚讀詩、崇尚詩教的味美民族傳統。詩歌在我們的詩漫百姓彩票網身邊訴說著悠(you)悠(you)歲月(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒情律動(dong)，也在(zai)我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)談(tan)詩(shi)心里傳遞著博大(da)精深、源遠流長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)閱文化魅力，撒播下生(sheng)(sheng)意盎(ang)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紙上文化種(zhong)子，滋養我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清輝詩(shi)意人(ren)生(sheng)(sheng)。不一定人(ren)人(ren)都是月(yue)人(ren)詩(shi)人(ren)，但是間至(zhi)讀詩(shi)，讓我們共(gong)同體(ti)味中華(hua)詩(shi)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)味美溫馨和浪漫(man)、靈(ling)趣和哲思，詩(shi)漫(man)回顧(gu)源遠流長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)談(tan)詩(shi)文化魅力和心靈(ling)細節，感受到(dao)更加美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神境界和人(ren)生(sheng)(sheng)態度。

　　言志為本

　　源遠流長的中華(hua)詩脈從(cong)未(wei)中斷，中華(hua)詩詞(ci)確(que)實(shi)是融入我(wo)(wo)們(men)血脈的民(min)族文(wen)化(hua)基因。從(cong)《詩經(jing)》、《楚辭》、漢樂府、魏晉詩歌、唐詩、宋(song)詞(ci)、元曲一直到今天，連綿不絕，奇(qi)峰(feng)疊(die)起，風光無(wu)限。讀詩不僅僅是讓我(wo)(wo)們(men)學習寫(xie)作，更主(zhu)要的是讓我(wo)(wo)們(men)成為(wei)一個(ge)詩性的人。

　　這里(li)首(shou)先要強調一(yi)(yi)下詩(shi)(shi)言志(zhi)的(de)古老名(ming)言：“詩(shi)(shi)者，志(zhi)之所(suo)之也，在心(xin)為(wei)志(zhi)，發(fa)言為(wei)詩(shi)(shi)。”詩(shi)(shi)可抒情達(da)意，表白心(xin)跡(ji)。詩(shi)(shi)人們的(de)喜怒哀樂匯集(ji)在一(yi)(yi)起，就是(shi)一(yi)(yi)個時代的(de)民(min)族心(xin)聲(sheng)，是(shi)一(yi)(yi)個民(min)族的(de)精神氣象。

　　岳飛傳世的(de)詞作(zuo)僅(jin)有三首(shou)(shou)，其中(zhong)兩首(shou)(shou)是《滿江紅》。除了(le)大(da)家熟悉的(de)那(nei)一首(shou)(shou)“怒發沖冠憑欄處(chu)”，另外一首(shou)(shou)《滿江紅》也很感人：

　　遙望中原(yuan)，荒煙外、許多城郭(guo)。想當年(nian)、花遮柳護，鳳樓龍閣。萬歲山前珠(zhu)翠繞，蓬壺(hu)殿里笙歌作。到而今(jin)、鐵騎(qi)滿郊畿，風塵惡。

　　兵(bing)安在(zai)？膏(gao)鋒鍔。民安在(zai)？填溝壑。嘆江山如故(gu)，千村寥(liao)落(luo)。何(he)日請纓提銳旅(lv)，一鞭(bian)直(zhi)渡清河洛。卻(que)歸來、再(zai)續漢陽游，騎黃鶴。

　　這首詞(ci)(ci)慷(kang)慨陳詞(ci)(ci)，無所顧忌，充滿了必勝的(de)信(xin)心。

　　《詩經》中的《無衣》、屈原的《國殤》、陸游的《示兒》、文天祥的《正氣歌》《過零丁洋》、于謙的《石灰吟》……我們可以列舉出一長串讓人血脈僨張、心潮激蕩的光輝詩篇。中華詩詞之所以歷代承轉，口傳心誦、百姓彩票怎么買弦歌不輟、潛移默化，特有的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)教(jiao)作用是一個重要(yao)原因。孔子(zi)說“小子(zi)何(he)莫學夫《詩(shi)(shi)》”，并(bing)強調(diao)“不學《詩(shi)(shi)》，無以言”，他(ta)說的(de)(de)(de)是學詩(shi)(shi)，就是讀詩(shi)(shi)愛詩(shi)(shi)懂詩(shi)(shi)，是把詩(shi)(shi)融(rong)入自己的(de)(de)(de)生活，進而(er)上升為(wei)社(she)會(hui)審美(mei)教(jiao)育的(de)(de)(de)一種方式(shi)。

　　詩心(xin)即“士(shi)”心(xin)。言(yan)為(wei)(wei)心(xin)聲(sheng)，言(yan)志為(wei)(wei)本。清(qing)明在躬(gong)，氣志如神(shen)，有(you)什(shen)么樣的(de)詩，就能折射出什(shen)么樣的(de)人生境界和精神(shen)方式。修身、治國(guo)、平天下的(de)人生追求(qiu)，“為(wei)(wei)天地立(li)心(xin)，為(wei)(wei)生民(min)立(li)命，為(wei)(wei)往圣繼絕學，為(wei)(wei)萬(wan)世開太平”的(de)時代抱負，都在詩詞作品中有(you)著豐(feng)富的(de)品格修養(yang)和精神(shen)力量。我們通(tong)過閱(yue)讀詩詞感悟家國(guo)情(qing)懷、體味(wei)自然(ran)造化、了解古今流變、求(qiu)其友聲(sheng)共鳴，而針對個人修養(yang)而言(yan)，終歸是“拔除(chu)俗病”，讓人的(de)氣格高(gao)雅(ya)、品位不俗。

　　蘇東坡《自贊》云：“目(mu)若新(xin)生(sheng)之(zhi)犢，身(shen)如不系之(zhi)舟。”黃(huang)山谷《自贊》云：“似僧有發，似俗(su)無塵。作夢中夢，見身(shen)外(wai)身(shen)。”我們讀(du)詩，其實(shi)歸根(gen)結底還是讀(du)“人”。

　　以詩為用

　　“獻詩(shi)(shi)陳志(zhi)”“賦詩(shi)(shi)言志(zhi)”“引詩(shi)(shi)明(ming)志(zhi)”，是春(chun)秋(qiu)時期列國外交和貴族(zu)交際(ji)中的(de)(de)一個(ge)重要文(wen)化現(xian)象(xiang)。春(chun)秋(qiu)以降，很多(duo)古代詩(shi)(shi)人(ren)都(dou)是官員出身(shen)，比如屈(qu)原、陶淵明(ming)、李白、杜(du)甫(fu)、白居易、歐(ou)陽修、蘇東坡(po)、辛棄疾、陸游……舉不勝舉，燦若繁星。豐(feng)(feng)富的(de)(de)人(ren)生閱歷和寬闊的(de)(de)思想視野，使他(ta)們的(de)(de)作品更(geng)加厚(hou)重，也使他(ta)們的(de)(de)心靈更(geng)加豐(feng)(feng)盈。

　　詩詞的獨特美學特色和藝術品質，決定了它所獨具的社會影響、審美效應和美育功能，同時在政治活動、外交聯系、人際交往、民族溝通等方面也發揮了不可替代的文化作用。比如春秋時期，楚國大夫申包胥請求秦國發兵幫助楚國，哭了七天七夜，秦國答應后，兩國“簽署”的“軍事協作協議”，就是以《詩經》中的《無衣》來代替的。秦哀公親自唱起“豈曰無衣？與子同袍。百姓彩票最新網址王于興(xing)師(shi)，修我戈矛……”這就(jiu)比直(zhi)白地喊幾句空洞的口號，更能(neng)激動人心。

　　優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)(tong)詩詞(ci)文化的傳(chuan)承發展(zhan)，最重要的是(shi)要讓那(nei)些故紙(zhi)堆(dui)里的文字們(men)“活(huo)起(qi)來”。死記硬背，就(jiu)會(hui)把(ba)傳(chuan)統(tong)(tong)文化變(bian)得(de)僵化死板。活(huo)色生(sheng)香，才能(neng)激活(huo)傳(chuan)統(tong)(tong)文化的現(xian)代魅力。

　　形制之美

　　中華詩(shi)詞(ci)是(shi)一(yi)種最悠久、最本(ben)真的(de)(de)(de)文學樣(yang)式，是(shi)一(yi)種凝練優美(mei)(mei)的(de)(de)(de)文學體裁。它(ta)用豐(feng)沛(pei)的(de)(de)(de)激情(qing)、深邃的(de)(de)(de)哲思打(da)動人(ren)心，用優美(mei)(mei)的(de)(de)(de)韻律(lv)、鮮活的(de)(de)(de)語言(yan)抒發思想情(qing)感(gan)，反映社會人(ren)生，同(tong)時易(yi)誦易(yi)記(ji)，更具有一(yi)種不可替代(dai)的(de)(de)(de)獨(du)特的(de)(de)(de)形制之美(mei)(mei)，比(bi)如平仄和(he)諧的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)美(mei)(mei)、教(jiao)化人(ren)心的(de)(de)(de)境(jing)界美(mei)(mei)、句式錯落的(de)(de)(de)形式美(mei)(mei)、嚴謹周密的(de)(de)(de)結構(gou)美(mei)(mei)等。

　　詩(shi)(shi)人(ren)歌德有(you)(you)一首小(xiao)詩(shi)(shi)在(zai)歐洲(zhou)流傳很(hen)廣，甚至有(you)(you)人(ren)拿他這首小(xiao)詩(shi)(shi)來(lai)與中(zhong)國李(li)白《靜(jing)夜(ye)思(si)》的(de)(de)影響相(xiang)提并論。很(hen)多中(zhong)國名家都翻譯(yi)(yi)過(guo)這首詩(shi)(shi)，郭沫(mo)若、朱湘、梁宗岱、馮至等留下來(lai)不(bu)(bu)(bu)同版本(ben)的(de)(de)譯(yi)(yi)作。我們來(lai)看錢(qian)春綺先(xian)生(sheng)和錢(qian)鐘(zhong)書(shu)先(xian)生(sheng)的(de)(de)兩個版本(ben)。《游子(zi)夜(ye)歌》（錢(qian)春綺譯(yi)(yi)）：“群(qun)峰/一片沉寂(ji)。/樹梢/微(wei)風斂跡(ji)。/林中(zhong)/棲(qi)鳥(niao)緘默。/稍待/你也安(an)息。”《漫游者的(de)(de)夜(ye)歌》（錢(qian)鐘(zhong)書(shu)譯(yi)(yi)）：“微(wei)風收木末，群(qun)動(dong)息山(shan)頭。鳥(niao)眠靜(jing)不(bu)(bu)(bu)噪，我亦欲歸休(xiu)。”不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)譯(yi)(yi)本(ben)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)風采，但是(shi)比較(jiao)來(lai)說，我認為錢(qian)鐘(zhong)書(shu)這種近似《靜(jing)夜(ye)思(si)》的(de)(de)翻譯(yi)(yi)，也就是(shi)加上聲律節奏之(zhi)(zhi)后的(de)(de)古絕句版本(ben)，更(geng)易(yi)記易(yi)誦，容(rong)易(yi)流行。墨子(zi)說：“中(zhong)吾規者謂之(zhi)(zhi)圓，不(bu)(bu)(bu)中(zhong)吾規者謂之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)圓。”詩(shi)(shi)詞格(ge)律就好像是(shi)漢語(yu)(yu)詩(shi)(shi)歌的(de)(de)語(yu)(yu)言規矩(ju)。撐柱(zhu)對峙，四方八角(jiao)，圓活生(sheng)動(dong)，有(you)(you)自然(ran)之(zhi)(zhi)妙。詩(shi)(shi)寫得好，還是(shi)要“規矩(ju)圓”。

　　求其意義

　　詩詞形制(zhi)是(shi)古人(ren)對漢語(yu)言(yan)的(de)(de)獨(du)特美學發現，確(que)實美不勝收(shou)，妙(miao)不可言(yan)。但是(shi)說到讀詩詞，我還是(shi)想向讀者(zhe)朋友們介紹俞曲園先生的(de)(de)一(yi)段話。

　　俞陛云先生在《詩(shi)境淺說》序言中回(hui)憶道(dao)：“憶弱(ruo)冠學詩(shi)，先祖曲園(yuan)(yuan)公訓之曰(yue)：學古人(ren)詩(shi)，宜(yi)求(qiu)其(qi)意義，勿(wu)獵其(qi)浮(fu)詞，徒作門面(mian)語。”我(wo)覺得曲園(yuan)(yuan)公所言，是詩(shi)教的根(gen)本(ben)所在。一般(ban)人(ren)教詩(shi)側重講辭采格(ge)律，喋喋不休，津津樂道(dao)。而(er)曲園(yuan)(yuan)公則提出了求(qiu)其(qi)意義和勿(wu)獵浮(fu)詞的見解，令人(ren)頗為(wei)震撼。

　　詩教(jiao)(jiao)，首(shou)先教(jiao)(jiao)的(de)是(shi)為人(ren)之標。學詩，首(shou)先學的(de)是(shi)修心之道。讀詩，一定要準確(que)理解詩句之外的(de)深刻意蘊。比如(ru)蘇軾的(de)《花影》：

　　重重疊疊上(shang)瑤臺，

　　幾度呼童掃不開。

　　剛(gang)被(bei)太陽收拾去(qu)，

　　卻教明(ming)月送將來。

　　這首詩的詞(ci)句很樸實(shi)，意象也很單純(chun)，但是(shi)內(nei)涵卻很悠遠。詩人借助花(hua)(hua)(hua)影(ying)曲折抒發被各(ge)種政(zheng)敵設絆子的悲憤心(xin)(xin)緒，這花(hua)(hua)(hua)影(ying)其(qi)實(shi)就是(shi)心(xin)(xin)頭的陰影(ying)。如(ru)果沒有這樣一個豐富的意蘊，僅僅就花(hua)(hua)(hua)影(ying)寫(xie)花(hua)(hua)(hua)影(ying)，就只能是(shi)一首簡單的詠(yong)物詩，又有什么(me)分量呢？

　　寫詩，立(li)意(yi)非常重要(yao)。唐代杜牧說(shuo)過(guo)：“茍意(yi)不先立(li)，止(zhi)以(yi)文(wen)采、辭(ci)句(ju)(ju)繞(rao)前(qian)捧后(hou)，是(shi)言愈(yu)多而理(li)愈(yu)亂，如入阛阓，紛(fen)紛(fen)然莫知(zhi)其誰，暮散而已。”“阛阓”就(jiu)(jiu)是(shi)街(jie)市(shi)。一群(qun)人烏泱(yang)烏泱(yang)去趕集，鬧鬧哄哄到傍(bang)晚，就(jiu)(jiu)四處星散了，只留下(xia)一片狼藉。杜牧說(shuo)的“止(zhi)以(yi)文(wen)采、辭(ci)句(ju)(ju)繞(rao)前(qian)捧后(hou)”，和曲園(yuan)公所謂“浮詞”，似如出一轍。

　　詩(shi)詞世(shi)界(jie)(jie)(jie)反映了人生(sheng)世(shi)界(jie)(jie)(jie)，同時(shi)又使人生(sheng)世(shi)界(jie)(jie)(jie)在詩(shi)詞世(shi)界(jie)(jie)(jie)中(zhong)受到洗濯、凈化、陶冶(ye)。

　　皆有所為

　　清代乾隆皇帝特(te)別強(qiang)調(diao)一種(zhong)詩歌觀點，叫“皆有(you)為”，并在“為”字后專門注了“去聲(sheng)”兩個字。意(yi)思(si)是他(ta)寫詩都(dou)有(you)指向性(xing)和(he)目的(de)性(xing)，是有(you)所向、有(you)緣由、有(you)意(yi)旨的(de)。乾隆從小就喜愛詩，讀(du)詩和(he)寫詩幾乎成為他(ta)的(de)一種(zhong)日常生活方式(shi)。

　　乾(qian)隆的(de)(de)作品(pin)經常被(bei)今人嘲(chao)笑，往(wang)往(wang)被(bei)拿來(lai)作為“寫得多(duo)，但(dan)是(shi)沒好詩(shi)”的(de)(de)失(shi)敗(bai)例(li)證。他一生作詩(shi)四萬多(duo)首，那些嘲(chao)笑他的(de)(de)人，其實不一定真(zhen)正讀過他的(de)(de)作品(pin)。我也(ye)是(shi)聽了故宮(gong)博物院(yuan)原院(yuan)長鄭欣(xin)淼先(xian)生講康雍乾(qian)詩(shi)詞的(de)(de)講座(zuo)之后，才重新(xin)讀了點乾(qian)隆的(de)(de)作品(pin)。

　　清代是個詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)史(shi)冊(ce)上(shang)很應該得(de)到重視的(de)時期。歷史(shi)上(shang)第(di)一次以官方名義(yi)編(bian)纂了(le)《欽定(ding)詞(ci)譜(pu)(pu)》《欽定(ding)曲譜(pu)(pu)》《佩(pei)文(wen)韻府》，影響深遠；康熙年間(jian)編(bian)纂的(de)《全唐詩(shi)(shi)(shi)(shi)》，共收(shou)錄唐、五代詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)48900余首，收(shou)入詩(shi)(shi)(shi)(shi)人2200余位(wei)，可謂皇皇大觀。清代還出(chu)版了(le)《唐詩(shi)(shi)(shi)(shi)三百首》等通俗詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)讀物，流(liu)傳至(zhi)今。我們現在對清代詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)成就的(de)相關研究，似乎還遠遠不夠。

　　乾隆現存(cun)詩歌總數(shu)為43630首(shou)。我們來看他的一首(shou)自白詩：

　　五集篇成四萬奇，

　　自(zi)嫌點筆(bi)過多(duo)詞。

　　然(ran)非(fei)弄(nong)月吟風爾，

　　惟是書心信手斯。

　　白(bai)傅陸監較(jiao)過彼，

　　李狂杜(du)苦亦殊其。

　　卻思此后應簡作，

　　謾使人評意(yi)溺詩。

　　（《鑒始齋題(ti)句》）

　　他以文為(wei)詩，娓(wei)娓(wei)道來，自成風采。尤(you)其是幾(ji)個虛字的(de)巧妙嵌(qian)入，讓(rang)詩句搖曳(ye)多姿，別有意味。

　　“溫醇”之境

　　論詩，我很喜歡用“溫醇(chun)”二字。

　　朱熹談到“輕(qing)薄子好作謔詞”時說：“詩(shi)人溫(wen)醇，必不如此。”可見他是(shi)把這兩(liang)個字(zi)當作評判詩(shi)人精神人格的尺度。我(wo)理解的“溫(wen)醇”，是(shi)溫(wen)和醇厚，類(lei)似(si)璞玉渾金。溫(wen)醇是(shi)令人欣賞的藝術風格，更是(shi)一種曾經(jing)滄海、悠然萬(wan)象的心靈稟賦。

　　比如四大名旦，程派(pai)的(de)(de)“唱(chang)”、尚派(pai)的(de)(de)“棒”、荀(xun)派(pai)的(de)(de)“浪(lang)”，均風格鮮明，而獨居榜首的(de)(de)梅蘭芳則金聲(sheng)玉振卻又(you)不露鋒芒，含光(guang)和塵(chen)，璞玉渾金，正(zheng)是我認為的(de)(de)“溫醇”的(de)(de)大成境(jing)界和典型生態。

　　就詩詞(ci)而言，廣(guang)泛(fan)經歷和(he)深厚閱歷之后的溫醇之聲，是有(you)容乃(nai)大(da)(da)的蔚然(ran)氣象和(he)兼容并包的大(da)(da)家風(feng)范。融合不(bu)同風(feng)格，擷(xie)取多元(yuan)養分(fen)，擔(dan)荷民(min)生疾苦(ku)，求正而融變(bian)，底(di)氣十足(zu)，凝聚共識(shi)，推己及人，展示最大(da)(da)公(gong)約數基線(xian)之上的藝(yi)術張(zhang)力(li)。

　　下面我們來看(kan)康熙的(de)一首詩：

　　田(tian)(tian)田(tian)(tian)荷蓋雨聲齊，

　　樓蕊繽紛向晚(wan)迷(mi)。

　　樹(shu)葉不愁(chou)點翠幄，

　　秧針(zhen)豈憶灌青畦。

　　密林有意通(tong)宵響，

　　茂(mao)草無知遍地萋。

　　偶爾喜吟今(jin)歲(sui)好(hao)，

　　漫將詩句入新(xin)題。

　　（《千葉蓮池夜聞雨滴之聲(sheng)》）

　　康(kang)熙(xi)作(zuo)品有(you)不少缺(que)點(dian)，我之所(suo)以列舉他的作(zuo)品來(lai)議論溫(wen)醇(chun)，一方面(mian)是(shi)他自己強調過詩(shi)詞的“清雅(ya)醇(chun)厚”，反對“積字累句之學”，另一方面(mian)是(shi)我在讀其詩(shi)作(zuo)時(shi)確實(shi)感受到很多(duo)溫(wen)醇(chun)的氣(qi)象(xiang)(xiang)。他這(zhe)種溫(wen)醇(chun)氣(qi)象(xiang)(xiang)，除了天然去(qu)雕飾(shi)的感情底(di)色(se)，還(huan)有(you)著一種從容不迫的雍容氣(qi)度。

　　我倡(chang)溫(wen)醇，有關于守(shou)正創新(xin)方面的(de)(de)理論(lun)考量，主(zhu)要是針對當(dang)下詩詞界的(de)(de)兩(liang)種(zhong)傾向：一(yi)種(zhong)是“邁不開(kai)步”，以原(yuan)湯原(yuan)料為最好，老(lao)詞老(lao)句老(lao)意象(xiang)，習慣于套用(yong)、化(hua)用(yong)古詩詞的(de)(de)老(lao)手段，稍微遇到一(yi)點豐富多元的(de)(de)新(xin)創造(zao)就(jiu)不能接受(shou)；另(ling)外一(yi)種(zhong)是“走(zou)不穩路”，無序地盲目(mu)求變，忽(hu)略了(le)傳統文化(hua)的(de)(de)人(ren)文積累，忽(hu)略了(le)相對成熟的(de)(de)既定經驗，在傳統手段與現代轉化(hua)方面求之過速，失之穩妥。

　　“香象”“羚羊”

　　我(wo)對于溫醇境界，有兩個方面的特別感(gan)悟，借用古(gu)人(ren)的比喻，一個是“香象(xiang)渡河”，一個是“羚羊(yang)掛角”。

　　“香象渡河”出自一個古老故事。兔(tu)、馬和香象一起渡河，兔(tu)不至底，浮水(shui)而過；馬或(huo)至底，或(huo)不至底；象則涉水(shui)最深，一沉(chen)到底。也就是說，詩詞的(de)表情達意要步步踏實，言之有物，在“興、觀(guan)、群、怨”的(de)思想深度方(fang)面要透徹扎實。

　　“羚羊(yang)掛角”也出自一個古老故事，傳說羚羊(yang)夜眠以角懸(xuan)樹，足(zu)不著地，不留痕跡(ji)，以防敵患(huan)。常(chang)用來比喻不涉理(li)路、不落(luo)言筌的妙語，關鍵處是(shi)(shi)“無(wu)跡(ji)可(ke)尋(xun)”。也就是(shi)(shi)說，詩詞在營造意(yi)境方(fang)面要(yao)清新雋永，言有(you)盡而(er)意(yi)無(wu)窮，飄(piao)然無(wu)礙，空靈瀟灑，也就是(shi)(shi)在閱讀效果方(fang)面要(yao)有(you)“溫柔敦厚”的藝術特質。

　　下面(mian)我(wo)們(men)再看兩首絕句：

　　萬里龍沙冷鐵衣，

　　簡書懔(lin)懔(lin)載(zai)天威。

　　雄(xiong)關(guan)一(yi)道紅旗(qi)出，

　　雪閣同云不敢飛(fei)。

　　（鄧廷楨《題陳漁浦大令出關圖》）

　　陶潛(qian)詩喜(xi)說荊軻，

　　想見停(ting)云發浩(hao)歌。

　　吟(yin)到恩仇心(xin)事涌，

　　江湖俠骨恐無多。

　　（龔自珍《己亥雜詩》）

　　這兩(liang)首(shou)都(dou)是直接(jie)干預現實(shi)(shi)、直擊心靈的(de)(de)作品，其(qi)立意則如“香(xiang)象(xiang)渡(du)河(he)”，充滿(man)古樸而慷慨的(de)(de)氣韻，以實(shi)(shi)在(zai)的(de)(de)真(zhen)情(qing)實(shi)(shi)感(gan)去(qu)打動(dong)觀(guan)眾(zhong)，有震(zhen)撼(han)力、有沖擊力；其(qi)結(jie)尾兩(liang)句，則又都(dou)有超脫蘊藉(jie)、不著行(xing)跡(ji)的(de)(de)感(gan)覺，留下“羚羊掛角”的(de)(de)閱(yue)讀印象(xiang)。詩人(ren)借助(zhu)技能和技巧，運用虛擬(ni)、象(xiang)征、夸張、擬(ni)人(ren)等手法，充分(fen)展示言外(wai)之(zhi)韻，富于雋永情(qing)致和沉(chen)郁色彩，頗耐咀(ju)嚼。

　　作(zuo)為當(dang)代(dai)(dai)(dai)詩(shi)詞的作(zuo)者和編輯，我對(dui)閱讀(du)當(dang)代(dai)(dai)(dai)詩(shi)詞有著更濃的興趣，也更強烈地期待當(dang)代(dai)(dai)(dai)詩(shi)人的美好實踐。2019年，我編了(le)一(yi)(yi)套《讀(du)讀(du)童謠和兒歌》，作(zuo)為小學語文一(yi)(yi)年級下(xia)冊的輔(fu)助讀(du)物。在里邊收錄了(le)兩首當(dang)代(dai)(dai)(dai)人的舊體(ti)詩(shi)：

　　爺立兒走(zou)月即(ji)走(zou)，

　　兒立爺走月(yue)不走。

　　兒太聰明爺太癡，

　　月亮最(zui)愛小(xiao)朋友。

　　（周嘯(xiao)天《月亮最愛小朋友》）

　　秋(qiu)日(ri)尋詩去，山深石(shi)徑斜。

　　獨行無向導，一路(lu)問黃(huang)花。

　　（劉章《山行》）

　　這兩首詩(shi)立意如香象渡河(he)，頗接(jie)地氣；韻味如羚羊掛(gua)角，空靈含蓄。它(ta)們都認認真真展示(shi)生(sheng)活感受、捕捉情感細(xi)節(jie)，溫醇曉(xiao)暢，自然流淌，明快沉著，易(yi)聽(ting)易(yi)懂。

　　風雷之句

　　溫(wen)醇(chun)之境(jing)，我指(zhi)的是詩的境(jing)界。而就傳播效(xiao)應而言，我則呼(hu)喚產生在(zai)風云際(ji)會之中(zhong)的時(shi)代“風雷(lei)之句”。“風雷(lei)句”，指(zhi)的就是傳得開(kai)、叫得響的詩詞精品，也就是說，要能(neng)有(you)突破(po)時(shi)空的魅力，有(you)喚起共鳴的認同感(gan)，能(neng)夠(gou)經(jing)受理論分析和(he)公眾閱讀的雙(shuang)重考驗和(he)嚴苛衡量。比如李叔同《滿江紅(hong)·民國肇造填滿江紅(hong)志感(gan)》：

　　皎(jiao)皎(jiao)昆侖，山(shan)頂月、有人長嘯(xiao)。看囊底、寶刀如雪，恩仇(chou)多少。雙(shuang)手裂開(kai)鼷(xi)鼠膽，寸金鑄出民權腦(nao)。算此(ci)生、不負是男兒，頭顱好。

　　荊軻墓，咸(xian)陽(yang)道(dao)：聶政死(si)，尸骸暴。盡大(da)江東去，余情(qing)還繞。魂(hun)魄化成精衛鳥(niao)，血華濺作紅(hong)心草。看從今、一擔好山(shan)河，英雄造。

　　再如盧前《滿江(jiang)紅·詠棉背心》：

　　著意裝棉，手(shou)中線、針針縫起(qi)。聞道(dao)是、沙場霜重，夜涼如水(shui)。儂愿(yuan)化身成軟絮，寒溫與共秋風里。個兒郎、為國(guo)作干城，真(zhen)英(ying)士。

　　我欲問，前方事。知推進，若干里。料御寒送到，這包衣被。勇氣益(yi)增(zeng)千百輩，鼓鼙還我山河美。是衣中(zhong)、縫就熱心腸(chang)，非(fei)棉耳。

　　這兩首作品都符合三個(ge)條(tiao)件：一(yi)是(shi)直(zhi)白心(xin)聲，心(xin)心(xin)相通；二是(shi)志存高遠，襟(jin)抱不(bu)俗；三是(shi)語(yu)淺情(qing)深，筆法清奇(qi)。其辭壯懷激烈，其格追想古意，其情(qing)藹然(ran)入世而又鮮明(ming)濃烈，給人留(liu)下暖氣蒸(zheng)蒸(zheng)、活力滿(man)滿(man)的感覺。一(yi)個(ge)宏大敘事，一(yi)個(ge)小(xiao)處(chu)著眼，而從創(chuang)作者的角度來衡量，我認為(wei)這兩首詞可以作為(wei)“風雷句”的例證。詞中有體溫(wen)，也有韻味。

　　我呼喚風(feng)雷句，也(ye)是希望當代詩人在建設中華民族(zu)現代文(wen)明、推進(jin)中國式現代化進(jin)程(cheng)中發揮詩詞的(de)獨特作用，要(yao)勇于回答時代之問(wen)、回應人民之呼，賡續古老詩脈，開創(chuang)嶄新格局，為(wei)新時代詩歌(ge)的(de)高質(zhi)量發展貢獻一(yi)份切(qie)實的(de)力量。

　　細膩體認

　　讀詩詞(ci)要(yao)廣博采，轉益多(duo)師(shi)，不可偏廢。同時也要(yao)有(you)“精一門”的(de)(de)(de)閱讀思(si)路。要(yao)從浩如煙海的(de)(de)(de)詩詞(ci)累積中由(you)博返約(yue)，選(xuan)擇(ze)最有(you)共鳴的(de)(de)(de)一兩家，如《李太白集(ji)(ji)(ji)(ji)》《陶(tao)淵明集(ji)(ji)(ji)(ji)》《王維集(ji)(ji)(ji)(ji)》《陸游集(ji)(ji)(ji)(ji)》《杜工部集(ji)(ji)(ji)(ji)》《蘇東(dong)坡集(ji)(ji)(ji)(ji)》《漱玉(yu)詞(ci)》等，真(zhen)正(zheng)鉆進去。以少許的(de)(de)(de)時間，更有(you)效地感(gan)受多(duo)許的(de)(de)(de)內容，從中感(gan)受表達技巧(qiao)，體會豐富的(de)(de)(de)情感(gan)和睿智的(de)(de)(de)思(si)想。

　　閱讀(du)(du)可以從譯注注疏(shu)本(ben)起步(bu)，有些(xie)基礎之后(hou)，進而進入集注集釋集評的層階。讀(du)(du)詩詞一定要看注解(jie)，多了解(jie)詩歌之外的各種知識。比如古人詩中的典(dian)故(gu)、天文地理花鳥魚(yu)蟲等掌故(gu)：酒，古人詩中叫(jiao)(jiao)(jiao)中圣、竹葉(xie)、琥(hu)珀(po)；劍(jian)叫(jiao)(jiao)(jiao)玉龍，天叫(jiao)(jiao)(jiao)蒼圓(yuan)，肩膀叫(jiao)(jiao)(jiao)玉樓，眼睛叫(jiao)(jiao)(jiao)銀海，佛寺叫(jiao)(jiao)(jiao)香界……這些(xie)在讀(du)(du)詩詞時都應(ying)該好(hao)好(hao)留意(yi)。

　　詩可以(yi)(yi)“群(qun)”，“群(qun)”可以(yi)(yi)“益(yi)”。有(you)(you)(you)一(yi)次，我讀到(dao)蘇東(dong)坡的(de)《柳(liu)氏二(er)外甥求筆(bi)跡二(er)首》，很(hen)喜歡，也仔細(xi)品賞了(le)其用典魅力。“其一(yi)”是(shi)這(zhe)樣(yang)寫的(de)：“退(tui)筆(bi)如山未足珍，讀書萬卷(juan)始通神。君家自(zi)有(you)(you)(you)元和腳，莫厭(yan)家雞更問(wen)人。”詩中提及(ji)的(de)“元和腳”指的(de)是(shi)與唐代(dai)柳(liu)公權有(you)(you)(you)關的(de)典故(gu)，查資料就能(neng)知道，比較好理(li)解。但是(shi)還有(you)(you)(you)一(yi)處疑問(wen)我不是(shi)太了(le)然，于(yu)是(shi)請教南京(jing)師(shi)大(da)的(de)鐘振(zhen)(zhen)振(zhen)(zhen)教授(shou)：“請問(wen)‘莫厭(yan)家雞’，是(shi)自(zi)謙(qian)，還是(shi)有(you)(you)(you)什(shen)么典故(gu)嗎(ma)？”

　　鐘振振教授(shou)回復說：“莫厭家(jia)雞(ji)確實也有(you)一個典(dian)(dian)故。晉庾翼年(nian)輕(qing)時(shi)，書(shu)(shu)法(fa)與王(wang)羲之齊名(ming)。后來(lai)王(wang)名(ming)氣更大(da)，庾家(jia)子弟都學王(wang)，庾翼心理不(bu)平衡(heng)了(le)，說小兒(er)輩不(bu)重(zhong)家(jia)雞(ji)而重(zhong)野雉。用此(ci)典(dian)(dian)故，是對柳(liu)(liu)氏外甥說，你(ni)們柳(liu)(liu)家(jia)有(you)柳(liu)(liu)公權(quan)那樣的大(da)書(shu)(shu)法(fa)家(jia)，還需(xu)要我(wo)這個野雞(ji)的字嗎？因柳(liu)(liu)氏外甥向(xiang)蘇求字，故有(you)此(ci)語。”

　　如果(guo)不知道庾翼(yi)這個典故，就只(zhi)能從(cong)俚俗角(jiao)度(du)理解，以(yi)為是在打(da)油。可(ke)見讀(du)(du)(du)詩(shi)時(shi)的(de)知識積淀不同，體悟(wu)也就不同。從(cong)接受美(mei)學的(de)角(jiao)度(du)來(lai)說，讀(du)(du)(du)者自己的(de)根基越厚重，從(cong)詩(shi)詞中所能得到的(de)共鳴也就會越豐(feng)富。讀(du)(du)(du)詩(shi)詞的(de)高階水(shui)準，應該達到能夠(gou)鑒(jian)賞，能夠(gou)理解和分(fen)析(xi)詩(shi)的(de)高妙，體悟(wu)藝(yi)術手法和技巧。

　　《紅樓夢》中的詩(shi)詞風流蘊藉，清麗可人。其辭(ci)采(cai)襟(jin)抱，均(jun)為(wei)上乘之選。我們看看書中人物(wu)邢岫煙、李紋、薛寶琴用“紅梅(mei)(mei)花(hua)”三(san)個字作韻(yun)、分別創(chuang)作的一(yi)組(zu)紅梅(mei)(mei)花(hua)詩(shi)：

　　桃未芳菲(fei)杏(xing)未紅，

　　沖寒先喜笑東風。

　　魂飛庾嶺春難辨，

　　霞隔羅浮夢(meng)未(wei)通。

　　綠萼(e)添妝融(rong)寶炬(ju)，

　　縞(gao)仙扶醉跨殘虹。

　　看來豈是尋(xun)常(chang)色，

　　濃(nong)淡由他冰雪中。

　　（《詠紅(hong)梅花得“紅(hong)”字》）

　　白梅懶賦賦紅梅，

　　逞艷先(xian)迎醉眼開(kai)。

　　凍臉有痕皆是血(xue)，

　　酸心無(wu)恨亦成灰。

　　誤吞丹藥(yao)移真骨，

　　偷下瑤池脫舊(jiu)胎(tai)。

　　江北江南(nan)春燦(can)爛，

　　寄(ji)言(yan)蜂蝶漫疑猜。

　　（《詠(yong)紅(hong)梅(mei)花(hua)得“梅(mei)”字(zi)》）

　　疏是(shi)枝條艷是(shi)花，

　　春妝兒女競奢(she)華。

　　閑庭曲檻無余雪(xue)，

　　流(liu)水空(kong)山有落霞。

　　幽(you)夢冷隨紅袖笛，

　　游(you)仙香泛絳河槎。

　　前(qian)身定(ding)是瑤臺種，

　　無(wu)復相疑色相差。

　　（《詠(yong)紅梅花得“花”字》）

　　三(san)首(shou)詩(shi)(shi)借(jie)梅花(hua)抒(shu)寫性情，邢詩(shi)(shi)寫其麗(li)，李詩(shi)(shi)寫其清(qing)，薛詩(shi)(shi)寫其幽。各臻(zhen)妙(miao)處，自(zi)秉(bing)空靈，不(bu)(bu)即不(bu)(bu)離，不(bu)(bu)粘(zhan)不(bu)(bu)滯。雖然(ran)詩(shi)(shi)的(de)托名作(zuo)者(zhe)均是書中人(ren)物，但(dan)實際都應(ying)是曹雪芹(qin)一人(ren)在暢(chang)詠情懷而(er)已。他(ta)達到了大眾化的(de)效應(ying)，采用的(de)又是分(fen)眾化的(de)構思。也(ye)就(jiu)是說既能(neng)做到了看場合，也(ye)做到了看對象，聲入心道，聲入心通(tong)，這很不(bu)(bu)容(rong)易。三(san)首(shou)詩(shi)(shi)表現(xian)了三(san)個人(ren)物，采用了三(san)個不(bu)(bu)同的(de)角度。閱讀時(shi)如(ru)果理解不(bu)(bu)深(shen)，就(jiu)感受不(bu)(bu)到作(zuo)者(zhe)針對不(bu)(bu)同人(ren)物心理和身份進行的(de)細膩體認(ren)。

　　熟讀兩法

　　讀《紅樓夢》中(zhong)的(de)(de)這三首辨識度十分(fen)分(fen)明(ming)的(de)(de)詩，我(wo)忽然(ran)想起(qi)《孟子》中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)小典(dian)故(gu)(gu)：孔子門下有父子二人(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)叫(jiao)曾(ceng)點(dian)(dian)，字(zi)晳；一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)曾(ceng)點(dian)(dian)的(de)(de)兒子，叫(jiao)曾(ceng)參，字(zi)子輿(yu)。曾(ceng)晳特別喜歡吃(chi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)紫黑色的(de)(de)小圓果，名(ming)叫(jiao)羊(yang)棗。所以他(ta)去(qu)世之后(hou)，曾(ceng)參因(yin)為懷念父親，非(fei)常悲痛(tong)，就不(bu)忍心再吃(chi)羊(yang)棗了(le)。曾(ceng)參因(yin)此(ci)被儒(ru)家弟子稱(cheng)贊為孝(xiao)道(dao)的(de)(de)典(dian)范。后(hou)來這個(ge)故(gu)(gu)事流(liu)傳到了(le)戰(zhan)國時期，有位名(ming)叫(jiao)公(gong)孫丑的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)忽然(ran)產生了(le)疑問，就向自己的(de)(de)老師孟子請教：“烤(kao)肉(rou)(rou)(rou)和羊(yang)棗哪個(ge)好(hao)(hao)(hao)吃(chi)？”孟子說(shuo)：“肯定(ding)是(shi)烤(kao)肉(rou)(rou)(rou)更好(hao)(hao)(hao)吃(chi)啊。”公(gong)孫丑說(shuo)：“曾(ceng)參的(de)(de)父親除了(le)愛(ai)吃(chi)羊(yang)棗，肯定(ding)也(ye)(ye)愛(ai)吃(chi)烤(kao)肉(rou)(rou)(rou)。那么曾(ceng)參怎么只(zhi)是(shi)不(bu)吃(chi)羊(yang)棗，卻還吃(chi)烤(kao)肉(rou)(rou)(rou)呢？”孟子說(shuo)：“烤(kao)肉(rou)(rou)(rou)好(hao)(hao)(hao)吃(chi)，是(shi)大家都愛(ai)吃(chi)的(de)(de)味(wei)道(dao)。羊(yang)棗雖然(ran)不(bu)如烤(kao)肉(rou)(rou)(rou)好(hao)(hao)(hao)吃(chi)，卻是(shi)曾(ceng)參的(de)(de)父親最愛(ai)吃(chi)的(de)(de)口味(wei)。所以曾(ceng)參不(bu)忍心再吃(chi)羊(yang)棗，是(shi)因(yin)為睹物(wu)思人(ren)(ren)(ren)(ren)，喚起(qi)了(le)對父親的(de)(de)思念之情。”烤(kao)肉(rou)(rou)(rou)在古(gu)代稱(cheng)作“膾炙”，現在人(ren)(ren)(ren)(ren)們也(ye)(ye)用(yong)“膾炙人(ren)(ren)(ren)(ren)口”這個(ge)成語(yu)形(xing)容人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)稱(cheng)贊的(de)(de)好(hao)(hao)(hao)東西。但(dan)是(shi)，這個(ge)故(gu)(gu)事也(ye)(ye)給(gei)我(wo)另外(wai)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)啟發，就是(shi)閱讀詩詞(ci)，還要(yao)能夠在“膾炙人(ren)(ren)(ren)(ren)口”這樣的(de)(de)大眾(zhong)口味(wei)之外(wai)，品味(wei)出羊(yang)棗那樣與眾(zhong)不(bu)同的(de)(de)口味(wei)和個(ge)性(xing)。而識別這種(zhong)(zhong)獨特的(de)(de)味(wei)道(dao)，主要(yao)也(ye)(ye)還是(shi)離不(bu)開熟讀二字(zi)。說(shuo)到熟讀，我(wo)有兩法：

　　其一(yi)，援筆(bi)收錄。就是做筆(bi)記。如果能夠做到篇(pian)(pian)篇(pian)(pian)背(bei)誦，當然受(shou)益(yi)無(wu)(wu)窮。但是年(nian)紀大(da)了之后，記憶力減退(tui)，難(nan)以篇(pian)(pian)篇(pian)(pian)背(bei)誦，我發(fa)現動手(shou)抄錄詩(shi)(shi)(shi)詞，也是一(yi)個與詩(shi)(shi)(shi)詞作(zuo)者互(hu)動、互(hu)言、互(hu)證(zheng)的(de)(de)過程(cheng)，跟手(shou)機、電腦上瀏覽的(de)(de)閱讀方式相比(bi)，有著更深刻的(de)(de)心(xin)靈(ling)感受(shou)。筆(bi)在紙上錄詩(shi)(shi)(shi)，就像心(xin)靈(ling)在詩(shi)(shi)(shi)行(xing)間的(de)(de)舞蹈(dao)，可以無(wu)(wu)限(xian)接(jie)近那些美(mei)好的(de)(de)陌生詩(shi)(shi)(shi)心(xin)，穿透甚至(zhi)超越時空局限(xian)，感受(shou)他們那個年(nian)代的(de)(de)紅(hong)塵枯(ku)榮和(he)世事(shi)盛衰。另外，閱讀過程(cheng)中的(de)(de)隨想(xiang)片段，可以做眉批(pi)，寫(xie)些筆(bi)記，長此(ci)以往，受(shou)益(yi)無(wu)(wu)窮。

　　其(qi)(qi)二(er)，“現(xian)(xian)地(di)”行(xing)思。“現(xian)(xian)地(di)”詩(shi)(shi)(shi)學(xue)或者說詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)地(di)理的(de)(de)相(xiang)關(guan)研究(jiu)成(cheng)果(guo)很(hen)多。詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)的(de)(de)“現(xian)(xian)地(di)”研究(jiu)，更(geng)強調了發生(sheng)環境(jing)和人(ren)(ren)文動態的(de)(de)交(jiao)互關(guan)系(xi)。如果(guo)有(you)條件去詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)所涉及的(de)(de)地(di)理空(kong)間走(zou)一走(zou)，驗證(zheng)風物(wu)環境(jing)和詩(shi)(shi)(shi)意人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)轉換與融合，肯定是(shi)讀詩(shi)(shi)(shi)過(guo)程中(zhong)(zhong)的(de)(de)一大(da)賞心樂事。現(xian)(xian)在我(wo)們(men)常說的(de)(de)“跟著(zhu)詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)游中(zhong)(zhong)華”“詩(shi)(shi)(shi)和遠方”等話題(ti)，其(qi)(qi)實(shi)就是(shi)把詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)從書(shu)本直接(jie)融入山水之間，讀“詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)景”，感(gan)“詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)情”，傳播詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)美好意蘊，無形之中(zhong)(zhong)就把詩(shi)(shi)(shi)讀活了、讀大(da)了，讀得立體(ti)和遼闊了。

　　《日報》（2024年04月26日?13版）